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第三觀察是否四句所生而為破除，顯不能破。

[釋]：這地方就有談到四句，這四句也就是說呢?所謂的自生、他生及兩者合起來的共生還有無因生。以這樣子來說明這個破了這個四句以後呢?是無法來破應成派所安立的諸法。因此我們首先來黑板上來說明這四生。

我們來看著這個緣起因生果，這因滅果生，你如果再承許有自性有之下而來說這個因生果，哪就用四門來理解。四門就是第一個就無因生。第二個自生。第三個他生。第四個共生。我們先略略來做解釋這四生，等一下在解釋本文的時候再合起來講。

首先我們先了解，所謂的自性有就是不觀待。因此如果因有自性，果也有自性。那因生果有自性呢?第一個如果以無因生來說，所謂的無因生就是說呢?他就是不觀待過去世，不觀待未來世。那眼識現前所看到的呢?是一個自然所生的。沒有原因的。如果這樣是合理的話，這因生果是沒有因而生，那這個因生果這地方我們一定要注意說是眼前所看到的因生果。眼前所看到的因生果呢?他不觀待什麼呢?他的業因。也不觀待他有沒有一個造者，而來說因生果。那如果是這樣子的話呢?我們就舉個例子來破。怎麼說呢?譬如講說合歡山下雪，合歡山下雪他一定要觀待時節因緣，那你現在不觀待時節因緣，他為什麼不觀待呢?因為他自性有。只要是這四生一定是自性有。只要是自性有就是不觀待。如果不觀待的話合歡山下雪，他一定要觀待時間因緣。哪你如果不觀待的話呢?只要合歡山下雪的話，哪所有地方都要下雪，因為無因生，不觀待因緣的。那反面來講呢?只要其他地方沒有下雪，那所有一切（地方）都不能下雪。所以，應成本宗呢?就來破斥這無因生。

引（p524-2）《入中論》「若見唯是無因生，一切恆從一切生，世人不應為果故，多方攝集種子等。」。若見無因而有生，一切恆從一切生。所謂的一切恆常一切生的話，剛剛我們是舉什麼?我們剛是舉合歡山下雪。那我們又舉另外一個，譬如講說我們生這個芒果，生芒果也要觀待時節因緣，你如果說芒果生的話，不觀待時節因緣的話，只要這地方芒果一生呢?那所有任何時節，所有任何一個地方也要有芒果生。那反面來講呢?如果某一個地方某一個時節，他沒有芒果生的話，那所有一切（地方）都不能由芒果生。所以這是第一個。第二個呢?我們都很清楚眼前所看到的，現在的農夫他要播種，要生果實他一定要花勞力，然後去取種子，澆水…等等。這個都是要觀待因緣的，而且還要觀待氣候，我們講說一定要風調雨順。你一定要觀待很多因緣，那如果是不觀待的話呢?那世間為求果實故，不應多門收集種子。沒有必要了。他能不能夠生也不要去觀待這種子好壞。所以這是第一個破無因生。那這地方我們一定要注意，所謂的無因生並不是沒有因果生，是有因果。可是他的因果是不觀待過去的業習氣及未來的業習氣。是眼前所看到的這個因生果。沒有一個不觀待業習氣的，不觀待造作者的。這是第一個。

第二個呢?自生。一樣道理因生果。用這個自生來說明，如果自性有而因生果，那他是自生的話呢?就是因中有果。因中有果，譬如種子長芽，你要種子滅掉以後才會生芽。可是你現在不是，種子裡面就有芽了。種子裡面就有芽，那本來因生果是要因滅而生芽，從沒有而有，這才叫生。可是你本來有的又再生，這就變成多餘了。所以你如果，因有的話呢?那本來就有了，何必再生呢?生也沒有意義阿。所以如果種子裡面有芽的話呢?那這樣種子再生芽的話，就沒有什麼意義了。同樣的另外一個角度來講，如果種子裡面有芽，那盡未來際呢?全部都是種子。他沒有任何一刻芽可以生出來。所以如果是自生的話呢?就會產生這種過失。所以我們來看，本宗就破了，說，彼從彼生無少得，也就是說呢?果從因生根本是無少得。也就是說呢?一點作用都沒有，為什麼呢?本來因中就有果了。你再生就沒有意義了。這就是剛剛所說的，所謂的生呢?是從沒有而有這叫生。哪你已經有了，已經有了再生就沒有意義了。所以彼從彼生無少得。接下來說:生了，已經有了又再生是不合理的。種子要生芽，可是種子裡面有芽了，再生的話就變成不合理了。

引《入中論》：「生已復生亦非理。若計生已復生者，此應不得生芽等，盡生死際唯種生。」。若計生已復生者，此應不得生芽等。種子裡面有芽，可是他還沒有長出來阿。這種子裡面有芽，哪你找不到一個時刻呢?可以真實的獲得這個芽，所以此應不得生芽等，盡生死際唯種生。無量劫以來沒有一個時刻芽可以長出來，全部都在種子位。以上講這兩個呢?在我們一般的名言識，我們所了解的根本沒有這種事情產生的，在世俗名言有根本不可能。

接下來我們說，第三個他生，所謂的他生的話呢?就是要依他而生。芽要依種子而生。果要依因而生。但是呢?果依因而生的話?如果因果各有自性，因果各有自性，有自性我們就是說不觀待，不觀待的話，因、果變成不相干了。就變成不相干了。我們說因生果，他一定要有相隨順的關係，既然你有自性的話，那就不觀待，不觀待的話，因果就變成不相干了。那不相干的話，又能夠生，又能夠依他而生，那就會產生很多的問題。所謂的產生問題的話是說，相順的因，生相順的果。相順的因，也可以生不相順的果。那不相順的因，也可以生不相順的果。不相順的因，也可以生所謂的相順的果。不相順的果他都可以生。為什麼?因為兩者不相干，又能因生果。就是說:本來講說苗芽的種子是生苗芽，苗芽的種子生苗芽這是相順的，他要觀待的。苗芽他一定要觀待苗芽的種子，你現在苗芽的種子跟苗芽變成有自性，有自性的話就是苗芽不觀待苗芽的種子，那既然是有自性又不相干，又要觀待，又要生的話，那苗芽的種子可以生苗芽，為什麼?石頭不能生苗芽呢?因為都是不相干嘛！都是他。他就會變成依他，這他如果不相順的話呢?自性有就變成不相順了。不相順的話呢?石頭也可以生苗芽。因為都是他嘛！所以我們來看黑板說:他生。（引《入中論》：「若謂依他有他生，火焰亦應生黑暗，又應一切生一切，諸非能生他性同。」）應成本宗就破你，說:「若謂依他有他生」，就是依他有他生。依他有他生的話，就是果依因而生，而因果各有自性。那各有自性就是不相干了。不相干的話又能因生果，那為什麼?火焰不能生黑暗。因為不相干。本來火一生的話呢?黑暗就沒有了。本來是要這樣啊!可是你現在變成兩個不相干的可以變成相順的因生果。為什麼?因為火焰跟黑暗，都是他嘛!所謂他，他的話就是不相干。所以你的不相干的因又能生不相干的果，那為什麼?不相干的火焰不能生不相干的黑暗呢?就會變成這樣。那如果是這樣的話，又因一切生一切，諸非能生。這樣。也就是說呢?苗芽的種子可以生苗芽，那為什麼呢?其他的不能生他呢?都可以啊!因為都是不相干。都可以生，都是他性故。諸非能生的都可以生了。為什麼?都是他嘛!所謂他的話，是依他，依他又有自性，又變成不相干，不相干的話，能生。苗芽的種子跟苗芽是變成不相干。因為各有自性。那各有自性又能生。苗芽的種子可以生苗芽，那為什麼?火焰不能生黑暗呢?同樣道理呢?為什麼？石頭不能生苗芽呢?因為都不相干阿。都是不相干的他啊!所以本宗就破，他生也有問題。

接下來第四個共生。什麼是共生呢?就是把自生跟他生，這兩個合起來，叫共生。本宗就破了，「各生未成況共生」，你的自生都有問題了。前面已經破了。他生也破了，你兩個合起來，又有什麼用呢?所以呢?各生未成，你談什麼共生。更何況你談什麼?這共生。所以呢？我們就把這四生，拿來分析這個因果法。

這地方我們講幽默一句話，或許我們會覺得說:這四生到底我們要怎麼去修，我們舉個例子來講:平常我們如果遇到障礙的事，我們不喜歡的事我們都會覺得我好倒楣喔!那請問你:我好倒楣，好像這因都不是你造的。是無因而生嗎?是不是這樣。要不然是他造的我來受嗎?是不是這樣。如果是自生的話，你喊倒楣有什麼用，本來就是你生的嘛!是不是這樣。自生也不對，他生也不對，共生也不對。所以我們講說你有什麼好倒楣的。是不是這樣。平常我們是不是會這樣。好。平常我們有好處的話，我們會去尋找因嗎?大部分都會說，認為什麼?我為主嘛!我能力好嘛!可是你有沒有觀待其他因緣的輔助，是不是。所以我們俗話講啊!當我們會賺錢的時候你一定要思考，第一是誰錢拿給你的，你的父母親。所以你要懂得孝順。所以你要尋找那個因。但是我們會認為什麼?如果我們錢賺的很多，有能力。我們一定會認為是我自生的。平常我們的心識都會有這種顛倒的識體。這個你拿來觀察。好。我們先休息一下。

我們剛剛在黑板上所說的，舉一個現實的例子來說明因生果。實際上我們在禪修的時候呢?如何對因生果，在自性有的之下呢?就會落入了自生、共生、他生、無因生。所以我們現在來思考一下，當我們的分別心一顯現因果的時候，我們自問一下呢?我們會說因觀待果，果觀待因嗎?不會。我們會覺得因生果好像在前方而有。如果我們剛所消文的，如果因生果這個法於前方而有的話，就變成自性有。那如果屬於自性有的這個時候，這個時候你就用這四生去遮除。遮除以後呢?這因生果如何存在，唯名言假立。因觀待果，唯名言假立為因。果觀待因，唯名言假立為果。所以我們剛開始前面的第二觀察的時候我們有說過，不存在的一定依著存在的。所以自性有所成立的因果，用四生去破他。那四生站在自性有來建立，這因果是不存在。可是他依著唯名言假立的因果是存在的。所以你把他破除掉了以後呢?第二刻因果是怎麼成立，是唯名言假立。所以剛剛有說了。在名言上破除了自性以後，又能同時安立名言。注意。這是非常難的一件事情。這是中論裡面所說的性空緣起，緣起性空。但是由這兩個來安立什麼呢?來安立布施、持戒、忍辱。依著布施來安立性空。由性空來成立布施。所以因此能夠安立的話呢?我們一開始在因地上修行的時候呢?就開始在累積智慧資糧跟福德資糧。他是同時在累積的。你要同時累積的話呢?你非得先有這個正確的什麼呢?緣起性空的中觀正見。你如果沒有這緣起中觀正見的話，你就無法在現實的生活上乃至於你在行持的時候呢?你無法同時建立福德資糧跟智慧資糧。沒有辦法。所以中觀正見呢?就如同我們前面所說的你要開始修行之前，你非得把中觀正見在你的心識的抉擇上把他確立好。一確立下去的時候呢?那一刻開始的修行呢?全部都是跟解脫成佛成為相順之正因。你如果還沒有確立之前你就開始起修了。實在來講的話，總相來講，當然你在累積福德資糧，只要跟佛法一扯上的話都是在累積福德資糧。可是呢?能不能夠說妳在累積福慧這兩個資糧而來成就佛陀的什麼?法身跟色身呢?不可能。絕對不可能的。所以我們前面一直講說:這個正見怎麼建立。你非得好好學習教理。沒有第二條路。假設你不學，又能夠這樣子修的話，那你一定是無量劫以來你已經串習非常濃厚的習氣。你應該是屬於喬陳如或龍樹菩薩的根器。那如果不是的話你就好好學