弘 法 主 題
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
淳覺功德林序
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
彌勒菩薩《現觀莊嚴論》之疏釋。以八事七十義之科判，攝盡般若經中三智五道之修行次第。
馬鳴菩薩造論，立一心二門。攝心真如，生滅自寂；信入大乘，悲智雙運。
依《瑜伽師地論·菩薩地》及《菩薩戒本》，廣明四重四十三輕之菩薩戒體、開遮持犯與懺悔。
宗喀巴大師抉擇唯識、自續、應成三宗了義不了義之教典。釐清經之密意，立應成中觀為究竟見。
宗喀巴大師對龍樹《中論》之廣釋《正理海》— 以八不中道破諸戲論，顯空性與緣起不二之深義。
月稱論師《入中論》之廣釋。以十地菩薩行為次第，闡明世俗與勝義二諦的觀照。
六百卷般若海會。空、無相、無願三解脫門；不住生死，不住涅槃。
法稱論師承陳那《集量論》而造。立現量、比量二量，廣破外道，為佛家邏輯之大典。
三時判教之依據。立三性三無性，分別瑜伽止觀，為唯識宗之根本經典。
七處徵心，八還辨見。二十五圓通法門至大勢至念佛圓通章，明心見性之要典。
貢卻亟美旺波尊者所造，總攝外道內道、小乘大乘四部宗義之教理綱要。
依南山道宣律師之四分律，為在家居士整理戒體、戒行與懺悔之要義。
宗喀巴大師《菩提道次第廣論》從依師至止觀，三士道之完整修持次第導讀。
整個生死輪迴非常痛苦，要把痛苦去除掉、遮掉，必須尋找其因、苦因在那裡。由前面的解釋，苦因就是薩迦耶見或者是無明，薩迦耶見及無明都是識體，既然是識體絕對有它的耽著境，其耽著境就是自性有。因此依著中觀正理將自性有遮除掉，就能將痛苦的因斷掉；當然痛苦的因沒有，痛苦的苦果就不可能存在了。因此前面所說的，獲得補特伽羅無我的空正見
文件規範 :
《宗義釋楞嚴》
大乘起信論講義
p. 247
【破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理。】
【破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理。】
【若因經說，一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文，亦說具六唯應修此。 】
p. 252
【若因經說，一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文，亦說具六唯應修此。 】
【如是於餘亦當了知，方便智慧不離之理，當知亦爾。】
「善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，求彼者應聞此道。」
《如來藏經》於說上品十不善法後云：「假使眾生具足彼等，若能悟入諸法無我，信解諸法本來清淨，則彼眾生必不墮惡趣。」「降魔品」亦云：「若有苾芻了知一切諸法最極調伏，了知眾罪前際性空，則能滅除犯戒憂悔，令不堅固。於無間罪尚能超勝，況犯軌則尸羅微細邪行。」《未生怨王經》云：「諸造無間罪者，若能聞此正法信解修行，我不說彼業是真業
《集經論》云：「若信解甚深法，便能攝集一切福德，乃至未成佛以來，世出世間一切勝事皆能成辦。」如《寶施童子經》云：「曼殊室利，若諸菩薩無善巧方便，經百千劫修行六波羅蜜多。若復有人聞此正法，生疑心者，所得福德尚多於彼。何況無疑而正聽聞，及以書寫、受持、講說為他開示。」《能斷金剛經》云：「佛告善現，於汝意云何，殑伽河之中所有
p. 246
第三既發心已於諸勝行修學道理分三。】
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手抄稿 第十四冊 p37）
【◎ 初經義者，謂於二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說為魔業，非說施等皆是魔業。】
這個就是我願望所在。那麼，不但自己去掉，而且幫助一切人解決啊，如何解決啊，這些道理，那個時候聽見了以後，就是前面所說的。那時候我們千萬不要說：「哎呀，這麼難哪！我不行啊！」欸，他告訴我們非常巧妙的辦法。「是的呀！這就是我盼望的，我要的啊！」既然你要這樣的一個結果的話，所以他下面說：「欸！你就努力啊，做下面這件事情。」什
心要寧靜深細，那時候啊，你能夠由聞而思，把握住真正……。這個思相應慧，我們不妨拿現在我們平常說的，這個法相跟那個……這個相宗跟性宗是判位是有一點差別，但是大致的內容我們可以了解。我們天台智者大師所謂的「大開圓解」，實際上這個境界才是真的思相應的慧哦！喔！這真是很不簡單、很不簡單的哦！那麼這個思相應慧究竟指什麼呢，因為後
所以我們不能幫助人家，因為這個「我」沒空掉。現在你啊，如果沒有修這個方便的話，「我」一空掉，推動我們的力量就沒有了，「好了、好了！」那就完了！現在你還沒有修的之前，先要幫助別人，所以你心裡面所有的想法都是在幫助別人，幫助別人然後進一步去修。結果到那個時候發現哪，前面你沒有修的之前幫助別人的時候：哎呀，我這個東西給了別人
廣論末章止觀雙運。九住心成就奢摩他，四種觀慧成就毘缽舍那。
《菩提道次第廣論》
菩提道次第廣論卷十七
(p400+1)
(p401+2)
(p402+1)
(p403+1)
(p404+1)
（p405+1）
請翻到《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉p402+1。開始之前先來略略作個複習，由於我們修學佛法最主要不僅要解脫甚至要成佛。若要解脫則必須要斷掉煩惱障；若要成佛不僅要斷掉煩惱障，還要斷掉所知障。但是要斷掉煩惱障及所知障之前，當然必須修學學習殊勝無我空慧的勝觀，我們稱之為「毗缽舍那」。
(408+1）
（p409+2）
（p410+3）
（p411+1）
(P4122)
(p412+2)
（p413+2）
（p414+1）
(p415+1)
p416+1）
（p417+2）
（p418+3）
（p420+1）
（p421+3）
（p422+1）
（p423+4）
（p424+1）
（p425+1）
(p426+3)
(p427+1)
(p428+2)
(p429+2)
(p430+1)
(p431+1)
(p432+1)
[釋]毗缽舍那在南傳稱為vipassana，或現代稱其為“內觀”。但，在北傳漢地，乃至藏傳，都稱其為“毗缽舍那”。首先，先來理解為什麼要學習毗缽舍那？我們知道所有的佛弟子都想要解脫輪迴生死，乃至究竟成佛。由於這樣的緣故，所以，學習毗缽舍那是佛弟子最重要，且是最主要做的一件事情。
月稱論師七相車喻 — 觀我與五蘊之關係，破自性我之執取。
釋]前 p401+6，從總的科判來略略說明。第二 學習毗缽舍那之法分四:「一 依止毗缽舍那資糧，二 毗缽舍那所有差別，三 修習毗缽舍那之法，四 由修習故毗缽舍那成就之量。」
(p535+6)
(p5365)
(p538+2)
(p539+1)
(p540+2)
(p541+1)
(p542+1)
(p543+1)
(p544+1)
(p545+1)
(p546+2)
(p547+1)
(p548+2)
(p549+2)
(p550+2)
(p551+2)
(p552+1)
(p553+4)
(p554+3)
◎ 四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。】
(p541+1)
p. 243 (2)
【第二修學餘生不離發心之因分二。】
宗喀巴大師《三主要道》—— 廣論精髓之偈頌總攝。出離心、菩提心、空性正見三者不可缺一。
(p501+2) 毗婆舍那p501卷二十二
(p502+1)
先看501頁。
p504+1：
p505+2：
(p506+3)
(p507+2)
(p507+8)
p508
p509+2
p510+2
(p511+2)
(p512+2)
(p513+1)
(p514+3)
(p515+1)
(p516+3)
(p517+1)
(p518+2)
(p5181)
(p520+2)
(p521+3)
(p522+1)菩提道次第廣論卷二十三
(p522+1)菩提道次第廣論卷二十三
[釋]前面中觀應成本宗破諸法由四生——自生、他生、共生、無因生以後，接著再回答他宗派的問難。
(p524+1)
(p525+1)
(p526+2)
(p527+4)
(p528+4)
(p529+3)
(p530+4)
(p531+1)
p533+1）
(p507+8)
《菩提道次第廣論》毗缽舍那 NO.62
[釋]前 p401+6，從總的科判來略略說明。第二 學習毗缽舍那之法分四:「一 依止毗缽舍那資糧，二 毗缽舍那所有差別，三 修習毗缽舍那之法，四 由修習故毗缽舍那成就之量。」
（p490+3）
（p491+7）
（p492+6）
（p4935）
(p4956)
(p497+4)
p498+4
p475+2中間：
[釋]我們這個進度就是在破自許中觀應成派的第三家。這個第三家不僅於勝義無所許，因為這一家認為如果勝義有所許則會成為勝義有；他不僅勝義無所許，就是連名言亦無所許，怎麼說呢，因為若有許那一定是要量成。可是世俗名言皆是錯亂，所以沒有量成。假若有量成，則有所許，有所許的話就會成為自續因。
p477+3：
P479+1。
p480+4，這段開始之前我們先略略做一個解釋。
p4822，
（p484+2）
[釋]第二安立自宗。我們翻到前面的p470+5：破所破時應成、自續以誰而破分二，而這又分明應成派和自續派，他們的宗義，這樣子。由這個地方衍生我們看倒數第4行說：安立應成、自續兩派分二，第一破除他宗，這個破除他宗呢，首先先破除自許中觀應成派，這個地方算是給大家解釋完了，現在進入了安立自宗。就是第二個科判，
（p486+7）
（p488+1）
（p489+1）
聲 無常 所作性 如瓶 ── 同品
(p4685)
(p469+4)
「第二正抉擇真實義」而分出的。那這個正抉擇真實義它又分三個科判：第一個、正明正理所破。那這個呢我們已經解釋完了，就是到470頁第四行。那現在的進度呢，是從第二個、「破所破時應成自續以誰而破」
清辨論師對於佛護論師他的破數論派所說的諸法自生給與出三種過失，就是說清辨論師呢對於佛護論師給他出了三種過失。那這三種過失：
(p470+1)
那因為我們前面已經有舉這個中觀自續派清辨論師對於中觀應成師的佛護論師他在破外道的這個論式，及包括有中觀應成師的月稱論師再做進一步的解釋。所以，我們已經略略有說明，中觀應成派及中觀自續派的差別。那我們要開始進入這個本文之時，我們還是一樣進一步來解釋，何謂“中觀“這個兩個字。
[釋文]
（P473+3）
P4741這個科判是在破這個自許
P474+2: 第二破執分四。先來複習。
P470+5此處的科判是由前面P4092之科判「第二正抉擇真實義」而分出的。那這個正抉擇真實義它又分三個科判：第一個、正明正理所破。那這個呢我們已經解釋完了，就是到470頁第四行。那現在的進度呢，是從第二個、「破所破時應成自續以誰而破」從這個地方開始。
[釋]補特伽羅我執於自心相續上，是為薩迦耶見，但是，在他有情心相續上，就不是薩迦耶見。而此薩迦耶見所執是於自心相續上執這個我，非唯名言假立而有其不共體性之自性有。這分執心識執自性有的這分執著，是輪迴生死的根本。這個心識執著的，他的耽著境是自性有，這分自性有雖然是不存在，然此不存在的必須依於存在的假立名言之補特伽羅，就是
那中觀應成派他認為呢，說：雖然是唯名言假立，可是你也要符合名言有的三個條件，就是我們在黑板上所說的：１、名言識所共許。說依著瓶子的支分安立它為瓶子的話，那這個是名言識所共許，這個呢所有世間人都會共許，這是第一個。２、餘名言量無能違害。也就是說呢，在瓶子的支分上我安立它為瓶子，那我本身第二刻一看，它就是瓶子。那他人一看，
[釋]補特伽羅我執於自心相續上，是為薩迦耶見，但是，在他有情心相續上，就不是薩迦耶見。而此薩迦耶見所執是於自心相續上執這個我，非唯名言假立而有其不共體性之自性有。這分執心識執自性有的這分執著，是輪迴生死的根本。這個心識執著的，他的耽著境是自性有，這分自性有雖然是不存在，然此不存在的必須依於存在的假立名言之補特伽羅，就是
(p466+3)
p467+2)
(p468+1)
464+4），
（p463+1）
p465+1）
什麼是「一心三觀」？
（p457+1）
（p4571）
（p459+6）
（p4583）
(p4591)
（p461+1）
（p462+1）
道之所破，雖然主要是欲斷除顛倒錯亂、執為實有的識體。他就是要斷掉什麼？顛倒錯亂的識體。然而要斷掉顛倒錯亂執為實有的識體，他仍然還是要依著什麼？理之所破。所謂的理之所破，就是依著道理、依著正理去思惟觀察，顛倒錯亂所執持實有、自性有的境，到底是否真實存在？如同錯亂的識體顯現的這分自性有這分實有，是否如其顯現的真實存在？因此
(p450+1)
(p451+7) 01:01:46
(p4515)
(p452+5)
可是呢?在抉擇自性有無的時候，這分抉擇仍然還是分別心。因為你要用理由思惟，那思惟只有分別心沒有第二種方法了。它雖然是分別心，可是它把這分自性有遮除掉的無自性的這一分呢?是比量。剛剛所說的，是比量所抉擇通達之境。比量所抉擇通達之境，這叫比量智。那這分比量智所通達的是無自性，但是呢?比量智它是什麼?比量智是屬於分別心，可是
(p4523)
(p453+2)
（p4546）
(p455+4)
首先我們前面引《入中論釋》說，現證有法之法性之根本無漏智，是不見色等差別事。也就是說在現量證空性無漏智的識體是不見什麼呢？空性所依的色等差別事。所以如是之世俗色等之有法及其法性，於彼根本無漏智慧前，世俗色等有法及其法性，二者皆非有同時存在。
可是它具有三種特徵的話，證到、即破除掉這分具有三種特徵的勝義有自性、遍計執，並不代表他證到、中觀應成派空性所要遮的這分自性有的三種特徵。所以這個就要分清楚了。
同樣的道理呢?你即使去受戒，乃至修忍辱，甚至你在修無我空慧，甚至到密法上呢?你在修諸本尊、氣、脈、明點…等等呢?假設你沒有菩提心的話呢?都不能入菩薩之行數。這個舉個譬喻來說呢?我們現在一剛開始在修學佛法呢?一定要先放在把菩提心培養起來，那當然要把菩提心培養起來的話，你這個道次第要好好修學，把它學習的非常的熟練，然後去思
四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。
我們前面有說，於一心之所對境，顯現有彼色等諸法，這個〝差別事〞及色上之空性…等〝能別法〞此二事，這兩件事情就是自性空、緣起有，這一點並沒有相違。如同我們以前引用龍樹菩薩所說的，要去通達空性之前，一定要依著什麼？世俗諦法，所以說由世俗諦而入勝義諦，所以依著這個世俗諦色等諸法這個差別事。
第二破所破太狹。
(p451+2)
(p450+7) 18:28
前言 :
(p449+1)
(p4502)
(p4495) 50:13
（p4484）12:12
p（p446+6）
（p447+2）
（p4484）01:15
p448+3）
中觀正理海 · 開講
廣論第一講 · 道前基礎
爾時舍利子白佛言。世尊。是法清淨。最為甚深。佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。何等(那些法?)畢竟淨故。說是法清淨最為甚深。佛言。舍利子。色畢竟淨故。說是法清淨最為甚深。受想行識畢竟淨故(五蘊)。說是法清淨最為甚深。眼處。乃至意處畢竟淨故(六處)。說是法清淨最為甚深。色處。乃至法處畢竟淨故。說是法清淨最為甚深。眼界(。乃至
淳而不染，明而能照。一個結合佛法、覺照、真如與東方美學的精神平台緣起。
（介紹七相正理）
毗缽舍那 NO.81
毗缽捨那 NO.56
第二破所破太狹。
毗缽舍那 NO.53
毗缽舍那 NO.53
（p457+1）40：50
（p457+1）40：50
（p457+1）40：50
毗缽舍那 NO.40
毗缽舍那 NO.40
大佛頂首楞嚴經講義
(1)《大般若經》第431卷中提到的 「若以非二非不二行，為求無上正等菩提」，其義理深遠，主要與中觀思想及般若智慧相關，探討如何超越對立的分別心，以契入無上菩提。
佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行婬，男女二根，自然流液。阿難。諸愛雖別，
爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難。
卷一
汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想。立三漸次，方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。云何名為三種漸次。
云何十因。阿難。一者、婬習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，煖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行婬，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。二者、貪習交計，發於相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰，於中凍冽。如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青
首先，還是先「釋能詮名」，即探究為何此教名為「別教」？《天臺四教儀》中說，「別教」是「明界外獨菩薩法」，意即它是單獨專對界外的菩薩，教他們行菩薩道自利利他的法門。不但教法特別，把它加以延伸開來，其實包括「教、理、智、斷、行、位、因、果」，這八法都特別。
教觀綱宗
3.前行與結行的重要性
C
(1)《阿毗達磨集異門足論》︰二十卷，舍利弗造，唐·玄奘譯。
菩提道次第廣論
菩提道次第廣論
菩提道次第廣論
菩提道次第廣論 毗缽舍那 No.80
菩提道次第廣論
菩提道次第廣論
菩提道次第廣論毗缽舍那 NO.75
菩提道次第廣論毗缽舍那 NO. 76
菩提道次第廣論
菩提道次第廣論
菩提道次第廣論
《菩提道次第廣論》
汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想。立三漸次，方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。
菩提道次第广论
沙彌律儀要略增註卷上 + 說明及目錄
(2) 受作俱無作
菩提道次第廣論 毗缽舍那 NO.69
菩提道次第廣論毗缽舍那 NO.68
菩提道次第廣論 毗缽舍那 NO.70
菩提道次第廣論
謂諸法相略有三種。
一聲南無佛，皆已成佛道
祖師怎麼告訴我們呢？他說現在學的人，都只知道依這個「隨戒」，換句話說，學的人都只依戒相，這個戒體，法體部分並不清楚，而這些人都是好心哦，很認真學哦！於是到那時候就說他叫「忪棾守護」，那個還是很努力、很認真，但是做的部分非常的狹窄，就是這樣。下面有兩句話很有意思，
《菩提道次第廣論》
復次真如自體相者。標名可知
住空、無相、無願之法
《菩提道次第廣論》毗缽舍那 NO.64
39B , 12”12’
《菩提道次第廣論》毗缽舍那 NO.63
成唯識論 V.2－種子六義
佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因
《菩提道次第廣論》毗缽舍那 NO.62
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道。所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本無根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷時。焂有悟人指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷，於此聚落，更生迷不。不也世尊。富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚
天台宗化儀四教和化法四教
幾乎所有的調伏煩惱都要修空觀，但小乘的空觀跟大乘的空觀的確是有所不同。他們在思考模式有所不同，造成不同的結果。
《菩提道次第廣論》
毗缽舍那 NO.60
小心謗法
我看了好幾遍，但是仍然不知道自己在看什麼。所以提不出好問題。
心不相應行法
出佛身血
《菩提道次第廣論》
行事鈔‧懺六聚法篇：「（一、標示）然理大要不出三種。（二、正明）（一﹑性空觀）一者諸法性空無我。此理照心，名為小乘。（二﹑相空觀）二者諸法本相是空，唯情妄見。此理照用，屬小菩薩。（三﹑唯識觀）三者諸法外塵本無，實唯有識。此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。故攝論云唯識通四位等。
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第广论》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
五濁：
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
△業疏續云『(園教宗)問 (假名宗)。如(本宗)正義(之)論、(戒體乃是能)熏本識藏、此是種子能為後習。何得說為形終戒謝。
《菩提道次第廣論》
即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。
《菩提道次第廣論》
是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》
持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世。我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒。我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被
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五濁惡世：
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修信為根本 03/30/18
諸善男子！我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
佛告阿難。汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體，為月明性。明暗二性，無所了故。汝亦如是，若以分別我說法音，為汝心者。此心自應離分別音有分別性
阿難。如是十種禪那，中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進
阿難。如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界
阿難！我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。
周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虛空 想澄成國土 知覺乃眾生 空生大覺中 如海一漚發 有漏微塵國 皆依空所生 漚滅空本無 況復諸三有 歸元性無二 方便有多門
阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。
爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提。妙修行路。告阿難言。汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。阿難。一切眾生，輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見，一者，眾生別業妄見。二者，眾生同分妄見。
爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提，不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。
癸二 教明二決定義 分二 子初 宣示總徵 二 分判二義 今初
有情來下種, 因地果還生. 無情既無種, 無性亦無生(first tong)
念佛三昧：即修因剋果，離苦得樂之勝方便。念佛是修行清淨三業之行，三昧是得定事理一心不亂，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。念佛有四：一、持名念佛，聞說佛名，一心稱念。二、觀像念佛，設立佛像，注目觀瞻，三、觀想念佛。以我心眼，觀彼如來。四、實相念佛，即念自性，法身真佛。此四種念佛，名字有差別，義理有淺深。 今本章