p413

（p413+2）

《迴諍論》云﹕「設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能破自性。」

此說諍論若語無性，則不堪能破除自性成立無性。

 [釋]：這本論著的意義是說，設若承許一切法，皆非有自性。也就是說中觀應成師在辯論實事師所說的語言，(中觀應成師)所說的語言也是無自性。進一步說，所謂「語言」的產生，主因是尋、伺。助因有舌根…等等。才會生出語言的。既然聲音要產生出來的話，是依著眾因緣合和，在中觀應成派來看的話，既然是因緣合和哪來的自性呢?但是實事師說:一切諸法的存在，一定要在自性有之上，假設沒有自性的話，你這語言也不存在，你這語言如果不存在的話呢?你說無自性的語言你怎可以破除我有自性呢?因為你本來就不存在，你怎可以破除我存在呢?因此這地方講說 「論意」:設若承許一切法，皆非有自性，那你所說的語言，也沒有自性。如果無自性不是變成全無了嗎?全無的話。你說全無自性的語言就不存在，不存在怎可以破我承許有自性呢?所以接下來說:此說諍論若語無性，則不堪能破除自性成立無性。此實事師的意思是說:這諍論之處是說:若所說的語是無自性，則這原理就變成全無、不存在。那如果全無、不存在的話，那你怎麼可以能夠破除自性有呢?所以則不堪能破除自性，而來成立無自性。

（p413+3）

若無自性，則能生所生能破能立之作用皆不應理。

此是由覺破自性理，能破一切能作所作，故相辯諍。

[釋]：故實事師更進一步說：假若無自性，則能生、所生、能破、能立之作用皆不應理。所謂生，絕對會有能生及所生，譬如種子生苗芽。能生是種子，苗牙的種子；所生是苗芽。所以生絕對會有能生與所生。這地方如果站在中觀應成派來看的話，能生跟所生定絕對不可能自性有，能生是觀待所生而來安立能生；而所生亦是要觀待能生而來安立所生，所以他是相互觀待。假設相互觀待還不滿足的話呢?你一定要承許有一些自性的話。也就是說能生跟所生。所生觀待能生，能生裡面如果有所生的一點點自性的話，那「能生」就等同「所生」。就不需要觀待。就如同苗牙的種子生苗牙，如果苗牙種子裡面有苗牙，表示說:因生果，因裡面有果。所以站在中觀應成派來說:「能生及所生」是相互觀待。些許的自性都沒有。但是，實事師說：能生、所生的建立他一定要有一點自性，如果沒有自性的話，你都無法建立能生、所生。所破的理由跟我們前面所說的這些：繫縛、解脫、生死、輪迴都一樣了。所以，實事師才說：若無自性，則能生、所生、能破、能立的作用，皆不合理，皆不應理。

故宗喀巴大師說：此諍論是由覺破自性理，能破一切能作所作之緣起作用，故而相互辯論。

(p413+4）

故實事師與中觀師諍論二宗不共之事，唯諍性空可否安立生死涅槃一切建立。故無塵許自性之自體，然能許可能生所生及破立等生死涅槃一切建立，是乃中觀之勝法。

[釋]：故實事師與中觀應成派承許無自性之師所諍論二宗不共之事，即唯諍辯自性空可否安立生死涅槃一切諸法的建立。故中觀應成派雖承許無塵許自性之自體，然能許可能生、所生及能破、能立等生死涅槃一切諸法的建立，是乃中觀應成派之殊勝特法。

前是實事師舉《中論》及《迴諍論》而來破除中觀應成派，接下來本宗同樣舉《中論》來反破實事師。此如前p412-1實事師所引之《中論》所說：「若此悉皆空，應無生無滅，則諸四聖諦，於汝皆應無。」，接下來，本宗亦舉《中論》第二十四品。

32:09  P103+14（p413+6）

如《中論》第二十四品云﹕「應成諸過失，於空不成過，汝破空成過，彼於我無過。若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成。」

[釋]：如《中論》第二十四品續云﹕「諸法全無之過失，在我應成派來說是沒有過失的，我應成派承許自性空，並不會有你實事師所說全無之過失，故汝實事師破自性空所成之這分過失，彼對於我應成宗來說，並沒有。因為若誰承許有自性空，即於彼一切諸法──勝義諦、世俗諦、生死、涅槃…等皆可成立，若誰不承許自性空，於彼一切諸法──勝義諦、世俗諦、生死、涅槃…等，皆不能成立。」

（p413+7）

此說於無性者，非但不犯「若一切皆空」等過，且於性空之宗有生滅等，於自性非空之宗反皆不成。

[釋]：此說於承許無自性者，非但不犯實事師所說：「若許無自性，則一切諸法皆空而成為全無」…等諸過失，且於自性空之宗，即承許無自性者，能安立有、生…滅等，然於承許自性非空之自性有之宗，一切諸法反而皆不能成立。

（p413-5）

如《明顯句論》云：「於我宗中，非但不犯所說眾過，其四諦等一切建立且極應理。」為顯此故，頌云：「若誰可有空」引文而釋。

[釋]：如月稱論師所著之《明顯句論》云：「於我中觀應成宗中，非但不犯實事師所說的眾多過失，其反而於四諦…等一切建立，且極應理。」為明顯的說明此無自性之理故，月稱論師對於《中論》偈頌中所云：「若誰可有空，於彼一切成」引文而進一步加以解釋。

（p413-4）

又《中觀論》第二十六品，顯示十二緣起，順轉生起次第及逆轉還滅之次第，第二十五品重破自性，第二十四觀聖諦品，極廣決擇，自性不空，其生滅等生死涅槃一切建立不成之理，及自性空，彼等一切可成之理。故應了知，持此品義遍一切品。故現自許講中觀義者，說無性中能生所生等一切因果悉不得成，乃說實事之宗。

本宗又引《中觀論》第二十六品，顯示十二緣起，「順轉生起次第」即無明、行、識…等等，及「逆轉還滅之次第」即老死、生、有、取…等等。

又於第二十五品重破承許自性，此重破自性之《中論》本文為「一切法不應空，以諸法不空故，斷煩惱滅五蘊，是故名為涅槃。」因為這句話是實事師認為，生死、涅槃要建立在自性有之上，所以這一品全然都是在重破—承許有自性的實事師。

第二十四觀聖諦品，「極廣決擇」—抉擇自性不空；「自性不空」—即是自性有；若是自性有，則其生、滅…等生死涅槃一切建立皆無法成立的道理，以及承許自性空，彼等一切諸法可以成立的道理。

故應了知，持此第二十四品之義理，遍於其他一切諸品，也就是可以以第二十四品的義理來理解。

故宗喀巴大師說，現今自許講解中觀義者，此是指《廣論》p410-4，若許無自性中，能生、所生等一切因果悉不得成立，因此本宗說，這一種說法是「乃與說實事師之宗」是相同的。