p541

(p541+1)

第二科判進入了「成立自宗」，前面是「破他宗」，他宗認為「現量証空性必須要以全無作意、全無分別才能現量証空性」，因為他認為現量證空性當下是無分別，所以在正修時也要全無分別。

有四個宗派的说法，都已經解釋完了。進入自宗的時候，我們先來看黑板。现量证空性的当下當然是全无分别，但是还有一个条件——无错乱。所以必須具足兩個條件——无分别、无错乱，二者具足。前面破他宗，破他宗單單只講“全無分別”，還不算是正確的。空性是要斷煩惱障和所知障，烦恼障障解脱，所知障障成佛。烦恼障会以第六意识分别心顛倒執為自性有；所知障，識體會顯現自性有。不論煩惱障所知障所要斷的都是 “自性有”。將自性有遮除掉，無此自性有，這一份叫空性。所以，現證空性當下具足兩個條件，沒有分別心，因為你只要有分別心就是錯亂。所以一定是沒有分別心，和沒有錯亂，兩個加起來叫“無自性有”。還沒有現量證之前要隨順現量證，當然是“比量”。要現量之前一定要比量，比量就是“以分別心依正理思維，把自性有遮除掉”，這份無自性有的分別。為什麼要用分別心抉擇？因為導致輪回的就是這個識體，顯現自性有這份所知障不論是無明的習氣還是無明的識體，都是顛倒錯亂於自性有。必須要破壞那個思維抉擇，把自性有遮除掉，所以在比量思維的時候呈現出來的“無自性有分別”，因為把自性有遮除掉嘛，這一份無自性有就是空性。跟現量證空性是一樣的，所以這份無自性有也是沒有錯亂的。但是必須依理由思維才能把這一份無明顛倒識體或者是無明的習氣，它們這分自性有遮除掉，如果全然沒有分別的話你怎麼去抉擇、怎麼去遮除？這個用實際的經驗量就可以了知全然無分別是不可能的。

所以依理由思維把這份自性有遮除掉，這份無自性就是空性。這份是無錯亂的，但是因為你用理由思維仍屬於分別心，但是有分別心就一定有錯亂二顯，會有錯亂自性有。此時你的比量是專注於這份無自性，無自性的能力止於一境，思維抉擇這份無自性的能力越來越強的時候這份分別心二顯自性有會逐漸消失掉。一直到最後，分別心消失掉，能所合為一，這份就是沒有分別心了，這才是正確的。並非如他宗講要現量證空性的話全無分別。前面講若全無分別那凡夫異生無始劫來都在睡覺也是無分別啊，為什麼這份無分別不能遮掉自性有，而去現量證空性呢？同樣道理，外道修無想定也沒有分別，為什麼不能現量證空性呢？以此道理理解他宗所說的全無分別是錯誤的。同樣道理，有些會認為，聞思的時候要分別，修的時候是沒有分別。可是你要講只要有分別就會執實，前面一直執實後面無分別再來斷，倒不如前面就不要修這個執實，所以你講前面有分別，後面無分別就沒有什麼意義。

    障成佛

所 知 障 : 二顯自性有

                       無此自性有即是空性。

煩 惱 障 : 執自性有

    障解脫

      無明習氣

＊無明的識體顛倒執其境為自性有＊

思惟抉擇此自性有                無錯亂，無自性有（1）       

                      此無自性有即是空性

無自性有之分別                             比 量

                      分別心 

                  分別心消失(能所合為一) : 現 量

                                          無分別（2）       

( p541+1)

第二自宗。若未得無我了義正見，其身一切修行，皆未趣無我，故須先得無我正見。

[釋]：前第一科判是破他宗全無分別錯誤之見解。此第二科判是成立自宗正確的見解。若未獲得無自性之我了義正見，其身等一切修行，皆未趣入無我亦即無法趨向於解脫，也就是說，若未獲得無我正見，任何修行都跟解脫沒有關係。故欲解脫者須先獲得無自性我之正見，也就是在破p534+7第一宗所說「雖未獲得無我正見，但能執心令無分別，便是修習本性實義」的見解。誤認為現量證空性是無分別，所以修也要無分別，可是他沒有注意到“無分別”還要加一個沒有錯亂。

(p541+1)

又此非唯了知便足，於正修時當憶其見而復觀察，於所觀義應善修習。又於無我義須二種修，謂不觀察住與觀慧思擇，非以一分便為滿足。

[釋]：接下來破第二宗、第三宗、第四宗。又此獲得無自性我之正見非唯了知便足，於正修時當憶其無自性我之見，也就是說獲得了無我正見還不夠，正修的時候還要思維、意念起無我正見。此是在破p539+2第二宗所承許「先得無我了義正見補特伽羅，其後一切全無分別住皆是修空」，及破p539-4第三宗所許「每臨修無自性我分別時，先以觀慧觀察一次，其後一切全無分別住，皆是修習空性之義」之見。這是破了第二宗、第三宗。他們雖然有說要修習無我正見，可是真要修的時候就把無我正見拋棄掉了。而復觀察此在破p540+4第四宗所許「初以正見觀察義，謂憶其空正見，有獲得了空正見，在修的時候也要意念起次於見上唯修安住空性境許為修空」之見，本宗說此非應正理，如是於空作止住修唯奢摩他一分而已，仍無觀修毗缽舍那修習之理，故無止觀雙運修法。我們要去斷障要從止觀雙運開始，緣無我空慧，還要依著止觀雙運。這個時候才開始有能力斷障。應於所觀無自性我空性義為斷除無明及解脫故，應善修習毗缽舍那。獲得無我正見以後，不僅要獲得奢摩他，還要獲得毗缽舍那，就是止觀雙運。又於無自性我之空性義必須運用二種修法，謂不觀察之止住修與觀慧思擇之觀察修，非以一分便為滿足，也就是說並不是以奢摩他此一分便為滿足。此破第四宗。

(p541+4)

此中分三﹕一雙修止觀之理，二於彼斷諍，三略攝修要。今初

雙修止觀之理者，於無我義，若無決斷定見，則不能生毗缽舍那功德，以說此見是彼因故。

[釋]：此安立自宗中分三﹕第一、雙修止觀之道理，第二、於彼斷諍，第三、略攝修要。 今初 雙修止觀之道理者，於無自性我之空性義，若無以正理遮除自性我決斷之無自性我之定見，則不能生起斷障及解脫殊勝毗缽舍那之功德。殊勝的毗缽舍那的功德同時還有一個無自性的我的正見，以說此無自性我之空性見是生彼殊勝毗缽舍那之因故。因為單單講毗缽舍那是共外道，外道也有毗缽舍那，也會獲得色界定、無色界定。可是殊勝毗缽舍那是要斷障、解脫輪回生死的，這個一定要依著無自性我之空性見。

(p541-6)

又說未聞彼見聖教障彼觀故，《解深密經》云﹕「世尊，此奢摩他毗缽舍那，以何為因？慈氏，清淨尸羅，聞思所成清淨正見，以為其因。」又云﹕「於諸聖教不隨欲聞，是毗缽舍那障。」《那羅延請問經》說，「由聞生慧，慧斷煩惱」等，如前所引多宣說故。

[釋]：又說未聽聞彼空性見之聖教，如果你想解脫可是沒有聽聞屬於空性見的教典，這是障礙生彼解脫勝觀故，此說生起無自性我之空正見之前一定須先聽聞屬於空性之聖教。此於《解深密經》云﹕「世尊，此奢摩他毗缽舍那，以何為生起之因？慈氏，清淨尸羅——守戒律。由戒生定，由定生慧。所以第一個要持戒。聞思所成清淨無自性我之正見──即聞所成慧、思所成慧，這些在正修奢摩他、毗缽舍那的時候為因。以為其殊勝奢摩他毗缽舍那之因。」經又云﹕「於諸無我聖教不隨欲聽聞思惟，是生起殊勝毗缽舍那之障。」如果不想聽聞空性的教典，或者是空性的教典你無法學下去等等，這些都是生起殊勝毗缽舍那要斷障的那些障礙。《那羅延請問經》說，「由聽聞空性之聖教而生起通達無自性我空性之智慧，由此智慧斷除煩惱」等，如前所引多是宣說聽聞思惟空性故。

(p541-4)

從彼正見生毗缽舍那之理，謂初決擇時，由多教理觀察抉擇。既抉擇已，不以觀慧數思擇修，唯止住修猶不能生，故成奢摩他後，正修觀時當觀察修。

[釋]：從彼無自性之空正見生殊勝毗缽舍那之道理，謂初決擇空性時，由多依教依理思惟觀察抉擇空性之正對治──自性有。既思惟抉擇空性已，若不以觀慧數數思擇修，然唯止住修猶不能生殊勝毗缽舍那，故止於空性境成就奢

摩他後，應再正修觀時當觀察思惟修。當然觀察思維修就是毗缽舍那。

(p541-2)

此有一類，初雖不許全不觀察，然以聞思抉擇之後於正修時，謂觀察修諸分別心皆是相執，不如是修，是許分別皆是相執，及諸異生離分別識而修無我，前已廣破，不應道理。

[釋]：此有一類學者，初雖不承許全不觀察思惟，他承許要分別思惟觀察，然以聞思抉擇思惟之後於正修時，謂思惟觀察修諸分別心皆是自相之執，故于正修時不如是思惟觀察修，以是承許分別觀察思惟皆是自相之執，此即是前在破他宗時之第二宗——此宗即主張於聞思時思惟觀察，于正修時不須要思惟觀察，一切無分別而安住，及諸異生以離分別識之無作意而修無我，此於前已廣破，這個都是不合理的。如同我們剛開始的前言，道理是一樣的。