p547

(p547+1)

故理當說我慧下劣，精進微少，未能周遍尋求多聞，然佛世尊讚嘆多聞，故一切時不應謗彼。如是經說，從色乃至一切種智心皆不住者，謂不應執有實可住境。

[釋]：故理應當說我智慧下劣，精進微少，未能周遍尋求多聞思惟，然佛世尊讚嘆多聞思惟，故任於一切時、處，皆不應毀謗彼分別思惟觀察。“不需要分別觀察”這樣講是譭謗。如是《般若經》說，從色、受、想…乃至一切種智，分別心皆不住者，此謂不應分別執有自性實可住其境，也就是說沒有自性有之境被你安住，尋找不到這個自性有，即是分別執持一切諸法皆無自性。既然沒有自性有可住，反面來講，就是要執持一切法無自性。

(p547+3)

若不爾者，於六度等亦如是說，則亦不應住六度等，不應執實而安住者，亦如前說。要先瞭解彼等無實，凡經宣說，如是無住及無分別，當知一切皆以破除諸境自性，或諦實性觀察為先。

[釋]：若不爾者，如汝所說一切全然無分別，於六度等亦應如是說全無分別，則亦不應安住行持六度等，因為行持六度皆要分別思惟。故不應執實有自性而安住行持六度者，此亦如前說：謂不應執有自性實可安住其境。行六度的話也是無自性。故要先分別思惟觀察瞭解彼等無實有自性，先要依教依理思惟觀察佈施等有沒有自性，持戒等有沒有自性。瞭解佈施、持戒、忍辱等等都無自性，所以凡經宣說，如是無住及無分別，當知一切皆以破除諸境自性有，或諦實有自性，經上講無住、無分別，應該知道先以分別思惟觀察破除自性有而安住無自性，安住無自性有分別。故應以分別思惟觀察為先。

(p547+5)

故經說為不可思議，超心境等，是為破除諸增上慢，唯以聞思便能證得甚深空義，顯示彼義唯聖內證，餘人難思。又為破除，於甚深義妄執實有非理思惟，故作彼說，當知非破以正觀慧如理觀察。

[釋]：故經說為「不可思議，超心境等」，是為了破除諸增上慢，唯以聞思便能現量證得甚深空性義，他不往上求，他以為這樣就好了。顯示彼甚深空性義唯聖者自心內證，餘人難以聞思而證知。又為破除，於甚深空性義分別妄執為實有之非理思惟——這個甚深空性義你還要執它為有自性的非理思惟。故作彼「不可思議、超心境等」說，空性不是用思議可以現證的，當知如是說，非是破除以正理分別思惟之觀慧如理觀察。經典所說的“不可思議、超心境等”的含義是說現量證空性不是以分別思議可以現量證的，也不是以分別心可以現量證，可是它並沒有破除分別思惟，沒有破除分別思惟的這種觀察慧啊。所以要分清楚。

(p547+7)

如《修次下篇》云﹕「如是若聞彼彼經中難思等語，謂若有思，唯以聞思能證真實，彼彼經中為破如是增上慢故，顯示諸法唯各內證。又當了知，是為破除非理思惟，非為破除審正觀察。若不爾者，違多教理。」

[釋]：如中觀蓮花戒論師所著《修次下篇》云﹕「如是若聞彼彼眾多經中難可思等語，謂若有思惟，唯以聞思即能現證真實空性義，彼彼眾多經中所說難可思等語，是為了要破除如是增上慢故，顯示諸法法性唯聖者自心各內證，非以分別心而親證。分別心可以了知，可是分別心不可以親證。所以這樣講並不是要破除分別心的思惟。又當了知，是為了要破除非理思惟執空性為自性有——如果你執空性為自性有，當然沒辦法親證。要破除這一些，非為破除分別審思正理觀察，並不是這樣，假若不這樣做解釋，違多經教及正理。」正理已經講過了，經教也引用很多了，要思惟觀察。要思惟觀察，經典又講要破思惟觀察，意思是說思惟觀察是分別心，可是單單以分別心不等同現量證，可是你要現量證，還要經過思惟觀察，所以你應該分清楚，假設不這樣做解釋的話，那上面所引的教理全部都變成相違了。

[釋]前面说到，經中有「不可思議」或「無分別」「不作意」等，並非是要破除分別思惟觀察，若依文解義且倒執為是破除分別思惟觀察，則違多經教及正理。因此下面就引經論来做佐證。

(p547-5)

違多教者，如《迦葉品》云﹕「迦葉，云何中道觀察諸法？迦葉，謂若於法觀察無我，及無有情，無命，無養，無士夫，無補特伽羅，無意生，無儒童，迦葉，是名中道觀察諸法」與如是等悉皆相違。

[釋]：此中違多經教及正理者，如《迦葉品》中佛陀告诉迦叶﹕「迦葉，云何中道不墮自性有之常邊及名言無之斷邊而來觀察諸法？迦葉，謂若於法觀察無自性之我，及無自性有之有情，無自性有之命，無自性有之養——养，也是属于补特伽罗的一种，各宗派所立的；無自性有之士夫，無自性有之補特伽羅，無自性有之意生——由第六意识所生的有情；無自性有之儒童，迦葉，此是名為中道觀察諸法」。《迦葉品》里面有说，于这个法观察，观察有情、士夫等等，观察以后没有自性有的有情等等，这个都是需要观察，所以如经上说的不可思议等是破除分别观察的话，那这个《迦葉品》里面怎么又说去观察呢？所以，與如是等經所說觀察諸法等，悉皆相違。

(p547-3)

《修次初篇》云﹕「入無分別陀羅尼云，由無作意斷色等相。此中密意，以慧觀察見無可得，名無作意，非說全不作意。如無想定暫伏作意，非能斷除無始時來色等愛著。」此論師所造，此陀羅尼釋中，亦顯然解釋。

[釋]：中觀蓮花戒論師所著《修次初篇》云﹕「引《入無分別陀羅尼》云，由無自性有作意斷執色等實有自性之相。此中密意:也就是不能如言執義、依文解義，而有其另外所為義。其密意是說：先以分別慧思惟觀察見無自性可得，次不再作其它分別作意，唯緣無自性，是名為無作意，非說執心無分別全不作意。若全不作意，就如同無想定暫伏分別作意，此全不作意，非能斷除無始時來對色等諸法貪愛執著自性有。」因为你无分别就如同无想定，那无想定就是没有去思惟观察，没有思惟观察你就不会观察自性有到底存在与否，没有去观察当然就不可能断掉。不可能断掉的话，不可能会自然消失掉，因为你无始劫来就执为自性有，所以以这个角度来说你没有去观察自性有无而全然不作意，全然不作意当下你还是会执自性有，因为无始劫来你就是执为自性有。此蓮花戒論師所造，引此《陀羅尼》解釋中，已經顯然清楚解釋。

(p547-1)

總於大乘，除聖龍猛及聖無著，造論解釋二見之外，更無餘見。印藏智者，亦定依止此二所解二見隨一，故此二派隨一之見，各如論說，當善尋求。依聖父子論尋求之理，如前廣說。

[釋]：總於大乘——就是中观跟唯识，除佛所授記聖龍猛菩薩及聖無著菩薩，造論解釋深見廣行二見之外——深见就是圆满的无我空正见；广行就是菩提行所摄持的六度万行。深见主要是以佛陀第二转法论的《大般若经》为主，因为它诠释一切诸法都是无自性，唯名言假立，直接就展示无我空正见。这是由龙猛菩萨依着《大般若经》造的龙树六论来做解释。圣无着菩萨是依着弥勒菩萨所说的《现观庄严论》而来做解释，《现观庄严论》主要是以唯识的能取所取异体空的见解来诠释广行，所谓的诠释广行，在《现观庄严论》是以凡夫异生一直到成佛修行的道次第，整个修行的道次第我们称之为广行派。以空性来讲，是龙猛菩萨所诠释的是最了义最究竟。这两派我们称为深见跟广行二见。除了二见之外，更無其餘第三種之見。印度與西藏諸智者在造論時，亦定依止此聖龍猛菩薩及聖無著菩薩二聖所解釋深見廣行二見，任隨一者要不是依著聖龍猛菩薩，就是依聖無著菩薩，故此聖龍猛菩薩及聖無著菩薩二派隨一之見，各如其所造之論著上所說，應當善巧尋求。依聖龍猛提婆父子所造諸論尋求中觀應成派之理，如前廣說即是《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉全部都在抉擇中觀應成派之空正見。《菩提道次第廣論》下士道、中士道、上士道乃至止主要是依唯识派的论著《瑜伽师地论》等等无著菩萨所著的为主，所以前面是为广行，后面是为深见。