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故以正理思擇觀察，覺補特伽羅等，於自性境無少安住，依此因緣，此諸現境杳茫顯現並非難事，如此顯現，凡諸信解中觀宗義，少聞顯說無性法者，一切皆有。

[釋]：故以正理思惟抉擇觀察，覺得補特伽羅等諸法，於其施設處自性境無少安住，就是不存在，依此因緣，此諸世俗現境杳茫顯現無實並非難事，如此顯現杳茫，凡諸信解中觀宗義，乃至少聞顯說無自性法者，一切皆有此虛無渺茫世俗顯現。總相來講，如果真實的我存在，我們的蘊體當中你去找，色蘊也不是我，受蘊也不是我，想行識也都不是我，或者進一步觀察，地水火風等也不是我，或者皮膚也不是我，骨骼也不是我，這樣找下去，是不是我不存在？我不存在了，可是看到這個我又好像很虛妄，這份似乎是如幻之義，如果單單只有這樣的話，那少聞無自性的空性義也會現起來。此雖於世俗顯現有虛無渺茫，然心識無法決定其為自性空，並成立世俗有，僅以總相了知世俗的顯現是虛無渺茫。這份虛無渺茫並不是由自性空所成立的，顯現如幻的，並不是，它會有呈現一種相似之見，即是說世俗有亦是無，這種模棱見解，說空（即世俗空）又在心識顯現為有，這個都不是如幻之義，所以我們要分好。空，是自性空；有，是顯現為有。空不能把世俗空掉，是要空自性的。

世俗在我們的心識呈現為真實有，世俗呈現真實有，可是第六意識知道這分真實是不存在的，所以叫自性空。並不是說世俗體性不存在，虛渺的，並不是這樣。

(p516+5)

然最難處，謂盡破自性及以無性補特伽羅，立為造業受果者等，至心定解，而能雙立此二事者，至最少際，故中觀見最極難得。然若未得如斯正見，定見增長，則於行品定解損減。若於行品定解增長，則其定見決定損減，則於二品，無餘方便能正引生勢力均等廣大定解，是故決定或墮妄執實有自性，增益常見有事見邊，或墮妄計諸法作用一切皆空，損減斷見無事見邊。

[釋]：當時候在印度的大德，通達自性空是難上之容易，最難的是你能夠安立緣起因果是真實存在，這是最難的。為什麼難？因為你破錯了。在很多論著中，當時候印度很多大論師講說，最難的是成立緣起因果。而且這種成立緣起因果是在你的心識很堅定地定解種如是因感如是果，並不是嘴巴講有因果。只要你是佛教徒，有誰敢講沒有因果？最重要的是說，你的第六意識認知上，這個因果，只要些許起一個壞念頭的話將來一定感果，決定這樣。為什麼感果，因為自性空。反面來講，你一定要承許，如果是自性有的話，因果不存在，把自性有遮除掉，在心識上很肯定得決定種如是因感如是果。而且這個自性空跟緣起有一定要在自己的心續上觀察。雖然我們學習了一些道理，瓶子、他有情等等我們拿來觀察，可是這些觀察以後一定要拿到我們自己的自心相續來觀察，要不然會很容易觀察外境是正確的，觀察你的心續不會成立，這樣的話一樣會犯無因果。然最難之處，是謂盡破自性有及又能以無自性補特伽羅，安立為造業受果者等，於此自性空及名言有至心定解——放在自己的心相續當中。舉一個世間的例子，如果今天醫生宣判我們明天一定會死，這個時候我們絕對會為了下一世來懺悔，不會無所謂，無所謂的這一分就是對因果沒有定解。所以，並不是嘴巴說說而已，至心定解而能雙俱安立此二（自性空及名言有）事者，至最少際——意謂很少，故中觀應成空正見最極難得。我們讀了龍樹菩薩的論著，還有《菩提道次第廣論》都有說獲得人身才有辦法學習到佛法，學習了佛法又要學習到中觀應成見解那真的是難上加難。若獲得此正見並種未來下解脫、成佛斷障智慧資糧之正因，在還沒有獲得的話，談解脫是不可能的。然若未得如斯中觀應成空正見，在你的心識上沒有依這兩個因自性空名言有獲得這樣的正確見解，就會變成——若空性之定見增長，則於緣起因果之行品定解損減。這個很危險，會壞滅因果，會墮無間地獄。

若於緣起因果之行品定解增長，則其空性之定見決定損減——你會執為自性有。這個還好，不會墮三惡道，只是無法跳出輪回，所以則於二品（智慧及行品或見行二品）互為衰損，又無餘方便能正引生智慧及行品或見行二品勢力均等相輔相成廣大定解，是故決定或墮妄執實有自性，增益常見有作用事為常見邊。你執為自性有去做佈施等所有的一切修行全部都無法跳出輪回。或墮妄計諸法作用一切皆空無，則墮損減斷見無作用之事為斷見邊。同樣道理，如果你越通達空性，你對於自己心相續的因果不注意的話，那就準備墮落到無間地獄了。這會很容易墮無因果的斷滅邊。所以，在我們還沒有實際去思維修的時候一定先弄清楚。遮掉了自性有，名言有一定要存在。怎麼個存在法呢？這個觀念一定要有。只要你有些許地通達空性，然後觀察你自己的心續對於因果如果不怎麼謹慎的話，好像很放鬆的話，你要很注意啦。你對於自性空跟行品變成相違了。

(p516-5)

如《三摩地王經》云﹕「爾時無罪具十力，勝者說此勝等持，三有眾生猶如夢，此中無生亦無死，有情人命不可得，諸法如沫及芭蕉，猶如幻事若空電，等同水月如陽焰。全無人從此世歿，而更往去餘世間，然所造業終無失，生死異熟黑白果。既非常住亦非斷，無實造業亦無住，然既造已非不觸，亦無他造自受果。」

[釋]：如《三摩地王經》云﹕「爾時無罪（無罪主要講微細的垢染也不存在了，就是無錯亂二顯習氣）具十力勝者佛說此同時現前無錯亂緣二諦之殊勝等持智，即一切種智，見三有眾生猶如夢幻，此以勝義理智抉擇中無自性生亦無自性死，有情、人、命實有不可得，有情等雖錯亂顛倒現似實有而堅固恆常，但事實上諸法（或有情）如泡沫不實易壞及芭蕉堅而無實——剝到最後是空心的，沒有了，猶如幻化之事——如現真實然非真實有;若空中之閃電隨即消失，等同水中月,水中所現真實月亮然無真實月亮;猶如陽焰顯現真實有水然實無真實之水。全無實有之人從此世歿，而更往去餘世間，沒有實有的有情，沒有實有的人，但不代表如幻不存在。然如幻之人所造作之業終無失壞，生死異熟黑白業果。既非實有之常住，亦非緣起因果斷無，真實的不存在，可是非真實的如幻存不存在？存在。真實的不存在，所以沒有實有的常住，可是非真實的如幻存在，所以緣起因果就存在。無實有造業者亦無恆常安住剎那生滅，然既造業已非不觸由自己領受自己所作之果報，亦無他人造業由我自已受果報。」為什麼這樣呢，因為沒有自性。反之，如果有自性實有，就變成他人造業我受報，就變成因果錯亂了。可是有沒有這樣的因果？沒有。

(p516-2)

謂以正理雖不能得若生若死補特伽羅，然諸法如幻生黑白果。故造業已定觸其果，非不領受。又無他人所造諸業，其餘補特伽羅不造而遇領受其果，如此所說當獲定解。

[釋]：謂以正理理智尋求雖不能得若生若死之實有補特伽羅，理智在尋找自性有、實有，這個實有找不到，所以補特伽羅是非實有，變成如幻。然諸法如前所說色等如幻非實，虛假，可是虛假，造了業也要存在，業也不是真實，它也是虛假，造善惡業必定生黑（惡果）白（善）果。如果有實有的話，那就無法成立業感果的因果緣起，無法成立，故造善惡業已定觸其黑白果，非不領受。一定要受果報。又無他人所造諸善惡業，由其餘補特伽羅不造善惡業而會遇領受其善惡果，如此造做善惡業能無錯謬感生黑白果，因為沒有實有的補特伽羅，所以這種如幻的如是因感如是果必須要由兩個正因來成立，一個是自性無，一個是自性無的補特伽羅存在。所以，於此如幻之理所說當獲得定解