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(p538+2)

以說弟子現量證得，猶待師長比量立故。如斯言論，莫於了知正理者前而妄談說。又不應說雖以現量證真實義，以比量因成立其名，正理自在云﹕「彼為極愚者，牧女已成故。」謂已成義乃至牧女皆能立名，若於彼義仍復愚蒙，乃立彼因，愚痴如斯，若許亦能現證真實，當說更有何等愚人不證真實。

[釋]：假若說弟子已經現量（不錯亂）證得空性，還要猶待師長比量（錯亂） 成立故，像這種言論，莫於了知正理之智者前而妄談說。如前所說：現證無我， 不相違異生。故又不應說雖以現量證真實空性義，卻要以比量之因來成立其空 性之名言令了知是空性，比量就是分別，你不是說分別是輪回之因嗎？無法現證空性嗎？那你還要由比量之因，依名言來成立的話，你才知道現量證空性，這種說法是妄談說。正理自在法稱論師所著《釋量論》云﹕「彼為極愚者，牧女已成故。」「此論是反駁前面所說現量證真實空性，卻由比量成立其空性的名言才能了知，故彼為極愚痴者，這裡是借農業社會的牧女比較愚癡來比喻。如已現前不錯亂證到瓶，卻不知是瓶，此在農業社會愚痴之牧女都可以了知瓶且已成立瓶義故，不需要靠他因來成立就能馬上了知此是瓶。」她可以現前證得，不需要其他名言來安立。你現在已經現量證空性了，還要由名言安立的空性而來成立，若於彼義仍復愚蒙。你已經現證了，還不清楚，乃需立彼之因才能了知，愚痴到這種地步，若承許不了知空性之義亦能現證空性之真實，故當說更有何等愚痴之人 不現證真實空性呢？此愚痴是意謂：不須修善業或持戒，不需要學習經教皆可現證真實空性義，且雖現證真實空性義仍不知是空性義，如同剛所說的，已經用道理去知道、現證這個瓶子了，還不知道它是瓶子，必須觀待他人名言安立給你講， 才能真實了知。你已經現證空性義了，還不知道是空性，觀待他人名言安立才能真實了知，這個叫愚癡。

(p538+5)

縱是真實，譬如白相雖亦是牛，然非牛相，如是唯由現見真實，不可安立為真實相，亦違自許。故說成立真實名言，顯然言竭，茲不廣破。

[釋]：汝所言縱是真實空性義，你已經現證空性了，譬如白相之牛雖亦是牛， 然非是牛之定義（性相），如果白相的牛是牛的定義，那黃色的牛就不是牛了。 如是依汝所說唯由現見真實空性之無分別相，現證空性的當下當然是沒有分別。然不可安立為真實空性之性相，要依空性的定義才能現證空性，若已現證空性， 還要由他人之言說才了知是空性，這個你也不會承許——亦違汝自許。前說未證 得(獲得)無我正見，但令執心無分別，便是修習本性實義，若此無分別即是現證本性真實義，還要由空性之名言才能了知，故說汝成立真實空性之名言，是沒什麼意義的，因為空性之名言仍是有分別，而有分別就不是在修真實空性義。無分別才是修真實空性義，所以你安立這個名言有什麼用呢？故汝之所說顯然言已竭 盡，沒什麼可辨的了。不再跟你破了，茲不廣破。你不是說無分別是修真實空性義嗎？現證空性的無分別的話你又不了知是空性，還要由分別名言才了知這個是 空性，那你不是前後大矛盾嗎？

(p538+7)

若修空者所修無我空義非是現事，則許無分別識取非現事，尤為可笑。總其修空，異生之心，於無我境心未趣向，修空相違，若心趣向，其境定是現否隨一。

[釋]：若修空性者所修無我空義非是現事（非是現前），即是隱蔽分，既然是隱蔽分，你又許以無分別識取非現事之隱蔽分，所謂的隱蔽分是必須以正理思惟觀察才能了知，故說不須依理思惟而能緣取、證知隱蔽分之空性，尤為可笑。總其修空性，凡夫異生之心，若於無我境心未以遮除空性所應遮的那一份無遮 而趣向真實空性義，唯執無分別住而修空性，實是相違，若心趣向空性，其所證之空性境定是現前分或者（隱蔽分）隨一。趨向空性不是現前分要不然就是隱蔽分，沒有其他哪一種。現前所證非異生所能，異生所證定是非現前分(隱蔽分)， 如果是隱蔽分的話當然就要思維觀察。

(p538-6)

現證無我應成聖者，若許異生其無我義是不現見，爾時唯以總相證無我義，與離分別，則成相違。

[釋]：現前證無我則應成為聖者，現前就是沒有錯亂。若許異生証其無我義

是不現見之隱蔽分，爾時唯以總相（總相，就是依比量之正因遮除空性所應遮的實有，於分別心顯現空性之義共相）證無我義，凡夫異生也只能以總相來證無我義。與汝所說的唯令執心無分別的這一種離分別，則成相違。

(p538-5)

又加行道世第一法，尚須總相證無我義，而許現在初發業者，修習空性心離分別，最為相違。

[釋]：下麵舉加行道。加行道就一定要獲得止觀雙運所攝的空性，又止觀雙運所攝空性之加行道世第一法，到了世第一法下一刻都要成為聖者的。尚且須以總相（依比量之正因遮除空性所應遮的實有，於分別心顯現空性之義共相）才能證無我空性義，連加行道的世第一法都要這樣，而汝許現在初發業者即是還未獲得止觀雙運所攝空性之加行道，在修習空性之心時是以執心離分別去証隱蔽分之空性，是最為相違，不可能。

(p538-4)

於無我義若離分別，猶易成立。其無錯亂，應是瑜伽現量，於無我義，是離分別無錯識故。

[釋]：於通達無我空性義若僅離分別，猶容易成立，也很容易修。其不僅離分別且還必須是無錯亂的，這是最難的，此應是瑜伽現量，故於現證無我空性義時，是離分別且無錯亂識故。所以單單你所說的無分別，全無作意，這個還不是，還要加第一個條件沒有錯亂。

(p538-3)

故若未得正見，以正理破我執境，唯執持心於二我等不令逸散，許為修習真無我義，及許異生離分別識修習無我，是極漂流教理道外。

[釋]：故若汝說未獲得空正見，雖然你是無分別可是沒有抉擇的話，沒有錯亂，因為沒有抉擇。你要無錯亂一定要遮除有錯亂。因為你是凡夫異生，一定有錯亂。沒有把錯亂遮除掉而顯現無錯亂，沒有獲得這個空正見，此即是未以正理破除我執之境，剛才說的你沒有把有錯亂轉成無錯亂。唯執持心不分別於人法二我等不令逸散，執持無錯亂而已。而未說及錯不錯亂，就許為是修習真實無我空性義，及許異生唯執心令離分別識即是修習無我空性義，而拋開了錯不錯亂，你也沒有講到底錯不錯亂呢，只有無分別而已，此種說法是極漂流於佛陀及龍樹、無著菩薩所說教理之道次第外。我們這樣學習是學他破斥的理由，慢慢訓練以後再聽別人講話的話，正確與否我們就訓練起來了。正知見就是你有能力抉擇錯與對。身口意的功德，意功德最大。所以，當你抉擇的認知是正確的話，眾生能不

能解脫的因就在你身上，所以看你功德大不大。金剛經說乃至一四句偈，你生起這種正見以後，恒河沙數的珍寶供佛不如你這個正見。所以，學習這個道理有沒有福報？當然有啊，福報很大。因為我們一般認為福報就是做好事，講好聽的說好話那個叫福報，還有一個極隱蔽分就是你的意識生起來，你的意業，正確的抉擇這個才是福報，而且這一分是生生世世跟著你走。只有福報的話可能這一世就被你破壞掉了，下一世可能就用完了，可是正見會到下一世、到未來世。可是要獲得正見卻沒有那麼容易，很辛苦的