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可是呢?在抉擇自性有無的時候，這分抉擇仍然還是分別心。因為你要用理由思惟，那思惟只有分別心沒有第二種方法了。它雖然是分別心，可是它把這分自性有遮除掉的無自性的這一分呢?是比量。剛剛所說的，是比量所抉擇通達之境。比量所抉擇通達之境，這叫比量智。那這分比量智所通達的是無自性，但是呢?比量智它是什麼?比量智是屬於分別心，可是分別心不一定是比量智。這個要分好。

   所以，比量智所抉擇以後，所通達的是無自性，是這分空性。但是呢?因為它仍然還是屬於分別心，所以是分別心的話，它仍然會顯現自性有二顯。可是，這個時候我們要分清楚，這個時候呢?比量智跟分別心呢?它們的境是不一樣。是不一樣的。不一樣來講的話，這一分無自性呢?這跟於前方而有這分別心呢?它會於前方而有的這分自性有呢?它會變成正對治，它會變成正對治。但是我們剛所說的，可是這分自性有是不存在，但是空性存不存在，所以基本上講空性呢?諸佛出不出世呢?空性恆常存在。所以，這個無自性呢?對於自性有來講，它是什麼?他是正對治。這時候呢?如果比量抉擇之智呢?再透過了止觀雙運，一直修一直修它越來越堅固以後呢?這分二顯自性有呢?因為他是不存在的。它會慢慢消失掉，慢慢消失掉。那如果它慢慢消失掉以後呢?把這分自性有跟二顯消失掉以後呢?那全然只有空性了。那這個時候叫現量證。因此，這地方來說明:支那堪布和尚他認為什麼呢?他認為這樣的抉擇仍然是分別心，總相來講是沒有錯，可是因為它沒有把比量智跟分別心裡面的差別把它分出來，因為它沒有分出來的話呢?所以呢?連什麼?連這個抉擇自性有無的這個比量智，它全部都把他遮除掉。所以它認為呢?所以他認為無所有分別，什麼都不要分別。但是呢?我們以抉擇自性有無之理智呢?把這分自性有遮除掉，這分是無自性有分別。因此呢?這兩個一定要分別清楚。你如果這兩個沒有分別清楚的話呢?那就會變成支那堪布和尚的看法。怎麼說呢?我們前幾次有說過了，不論是這地方總相來說呢?不論是唯識派所依據的《解深密經》，不論是中觀應成派所依據的《大般若經》呢?通達空性都一定要無自性。所以，《解深密經》講說一切諸法皆無自性，《大般若經》也是講一切諸法皆無自性。所以，當你要通達空性的時候呢?那一定要把這自性有遮除掉，而當下那分就是無自性，那以這無自性的力量呢?然後去證到空性。

    所以呢?這分無自性有分別呢?它的對境，一定是無自性。無自性。這分無自性就是空性。但是呢?無所有分別呢?是把境上所有的一切都遮除掉。所以，他並沒有遮掉自性有，它是一切都不要作意、不要分別把這個境全部都遮除掉。乃至呢?把這分別心也遮除掉，變成呢?所有都不要分別。好。因此無所有分別呢?它並不是去通達無自性境，並不是。所以，這分無所有分別呢?並不能去通達空性境，並不能去斷掉障礙，所以這地方呢?我們必須把支那堪布和尚所說的，善分別呢?這分善分別呢?是指這分比量智，這是善分別。那當然惡分別就是指無明。再說一次，因為它是善分別仍然是分別心，那只要是分別心的話呢?他一定會有二顯，只要有二顯的話呢?他就會有自性有的那個勢力存在。但是呢?分別心有自性有的二顯的這一分作用的話，可是這一個分別心呢?跟比量智是不一樣的，所以我剛講說比量智是分別心，可是分別心不一定是比量智。所以呢?依著比量智然後呢?緣止跟觀慢慢修，最後現量證空性的時候，這一刻，分別心就消失掉了。這個呢?才符合龍樹菩薩所說的，由世俗諦而入勝義諦，或由有而入空