p539

(p539+1)

破第二宗者。有作是說，若未獲得無我空見，不分別住理非修空，我等亦許， 故前非理。然得無我了義正見補特伽羅，其後一切無分別住，皆是修空，此亦非理。

[釋]：破第二宗者。有作是說，若未獲得無我空性之見，唯執心令不分別而住之理，非是修無我空性義。他也不同意。我（第二宗）等亦承許，故前第一宗所說非理。然第二宗主張先獲得無我了義空正見之補特伽羅，其後一切令心無分別住，皆是修空性，也就是第二宗亦承許聞思空性之義，然於起修時卻以一切無分別而修，他認為無分別修即是修空性，也就是聞思時以正理所抉擇之義與正修時二者成為不相干。宗喀巴大師說：此種見解亦非理。

(p539+2)

若得正見補特伽羅，凡彼所修無分別義，一切皆修了義正見所抉擇義，則彼補特伽羅修菩提心，有何理由非修正見，汝當宣說。

[釋]：若先以聞思抉擇獲得空性正見之補特伽羅，之後凡彼所修執心令無分別義，一切皆是在修了義空正見聞思所抉擇之義，若如是則彼補特伽羅先思惟修菩提心等，後执心令無分別，那也一樣在修空正見啊。汝有何理由說此非是修空正見，汝當宣說。这一宗认为闻思要闻思空正见，修习的时候令无分别；本宗说闻思，再思惟其他的菩提心、业因果等，正修时无分别，我跟你也没什么差别啊。

(p539+4)

若謂修菩提心，雖是已得了義正見補特伽羅所修之事，然於爾時，非憶彼見， 安住見上而修習故。

[釋]：若第二宗謂修菩提心等，雖是已得了義空正見補特伽羅所應修之事， 然於爾時修菩提心等，在正修的时候，非是憶念彼空性之見，安住空性見上而修習故。你在思惟菩提心，不是在思惟空正见啊。此以本宗观之，即是说修菩提

心之所缘与修习空性心之所缘是不同。由此可说，闻思空性所抉择义即为正修时所修之义，故修即是修闻思空性所抉择空性义，依此而破除执心令全無分別之见。

(p539+5)

若爾，已得正見補特伽羅於修行時，若憶彼見安住見上所有修習，縱是修空， 然彼一切無分別住，云何皆為修習正見。

[釋]：若爾，如汝第二宗所说：爾時修菩提心非是憶念彼空性之見，安住空性見上而修習故，则已得空正見補特伽羅於修行時，若憶念彼空性之見安住空性見上所有修習，縱然是修空性，刚剛不是說嘛第二宗破的，你修菩提心和空性见不一样，所緣不一樣，闻思时缘空性，正修时也要缘空性。憶念彼空性之正見，也就是說，在聞思上所聞思的空性之見正修時要憶念空性啊，安住在空性境上啊，這樣的修習，縱然是修空性，然彼前说执心令一切無分別住即是修空性， 现在又说憶念彼空性之見安住空性見而修，這不是前后矛盾嘛！云何說執心令一切無分別住即是修空性，又說憶念彼空性之見安住空性見而修，此二皆是為修習空正見呢？這兩個不一樣啊！

(p539+6)

故得見已，於修習時當憶前見所抉擇義而修真空，唯悶然住無所分別，非修空義。此中自宗言全不分別，前奢摩他及此科中，多數宣說，謂不多觀察此是此非，執一所緣而便安住，非離分別。

[釋]：故先获得空性之見已，於正修習時當憶念前聞思时之正見所抉擇空性之義而修真實之空性。所以唯悶然而住令心無所分別，非是修真实空性之義，并不是的。此中应成自宗所言全不分別，於前奢摩他品及此科毗缽舍那品中，多數數宣說，謂安住於所缘无自性，也就是說将自性有遮除以后，住于无自性。這個時候不多觀察此是此非，不要再起分別，執一所緣無自性而便安住，不再作其它分別之無分別的这种说法，非是汝宗所言唯执心令離分別的这种无分别。這兩個（無分別）不一樣。到這邊，把第二宗解釋完了。

(p539-5)

破第三宗者。有作是說，不許初宗未得正見無分別住為修真空，其得見後無分別住皆修空性，亦非所許。然每臨修無分別時，先以觀慧觀察一次，其後一切無分別住，皆是修習空性之義。此亦非理。

[釋]：破第三宗者。有作是說，不承許初宗所说——先未獲得空正見，唯执心令無分別住是為修真實空性之义，以及不承许第二宗所说——其先獲得空正

見後，一切所修执心令無分別住皆是修真实空性之义，此亦非中觀應成本宗所許。然第三宗说每臨修無分別時，先以觀無我空性慧觀察一次，其後一切执心令無分別住，但非住无自性分别——他認為全無分別是修習真實空性之義。宗喀巴大师认为此種说法亦非是修習真实空性义之理，只要住全无分别就不是修真實空性義，因为它不是无明的正对治。

(p539-3)

若如是者，則臨睡時，先以正見觀察一次，其後重睡無分別時，亦成修空，太為過失。以此二者同以正見觀察為先，不須當時安住見上而修習故。

[釋]：若如是如汝第三宗所说者，則臨睡時，先以空性之正見思惟觀察一次， 其後住于重睡無分別時，亦是成為修習真实空性之义。如果這樣的話太為過失。 以此二者（先以无我觀慧觀察一次，其後一切無分別住；及先以空正見觀察一次， 其後住重睡無分別），同是以真实空性之正見思惟觀察為先，之后不須當時安住 空性之見上而以全无分别而修習故。

(p539-2)

故以正見善觀察已，住所抉擇無自性義，次略延長便失其見，全無分別安住其心，亦非修空。故當令自分別敏捷，住不住見相續觀察而善修習。

[釋]：故又有一说，以空性之正見善思惟觀察所抉择之境已，安住所抉擇無自性義，次略延長便失其所抉择无自性之見，也就是說无自性之见消失掉了， 然後全無分別而安住其心。宗喀巴大師認為此种种说法亦非是修習真实空性之 義。故應當令自之分別思惟抉择敏捷，住不住空性之見有否相續，依此觀察空 性而善修習。第一次观察空正之见，你有延長，可是到最後消失掉了，无自性见消失掉了，住无分别，這個跟第一宗第二宗无分别都一样，都不是修习空正见， 而且要让无自性的正见能够相续，不要让它消失掉，这才是修习空正见。