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若爾，此宗何為所知障耶，謂從無始來著有自性，由彼耽著熏習內心，安立令成堅固習氣，由彼習氣增上力故，實無自性，錯亂顯現名所知障。《入中論釋》云﹕「此於聲聞獨覺及諸菩薩，由其已斷染污無明，觀見諸行如影像等。唯現假性非是諦實，以無諦實增上慢故，於諸愚夫而現欺誑。於諸聖者唯現世俗，緣起性故猶如幻等。此於諸聖有相行者乃得顯現，以所知障相無明現行故，非於諸聖無相行者。」

[釋]：若爾，此中觀應成宗何者為所知障耶？謂從無始來於一切法非唯名言假立而耽著有自性——此是煩惱障，第六意識分別心對於顯現自性有執為自性有的“執”叫做煩惱障。由彼耽著熏習內心，安立令成堅固二顯自性有習氣，由彼習氣增上力故，諸法實無自性，於識體錯亂顯現有自性，名所知障。又有另一種說法：遇緣無能轉為實執之識體即是所知障；若能轉為實執之識體即是煩惱障。《入中論釋》云﹕「此於聲聞獨覺及諸菩薩，由其已斷染污無明之煩惱障，觀見一切有為諸行如影像等。唯現虛假之體性非是諦實，以本無諦實由增上慢故非諦實而執為諦實之執實心，於諸愚夫本無諦實而顯現諦實之欺誑，以有執實心故。於諸八、九、十地菩薩及聲聞、獨覺阿羅漢之聖者——因為他們沒有執實心，所以在他們之前唯現世俗錯亂，緣起體性虛妄故猶如幻化等，因為已斷盡染污無明之煩惱障。此世俗緣起體性猶如幻化於諸八地等及阿羅漢聖者之後得智出定以後有相行者——有能所相乃得顯現二顯錯亂自性有，因為所知障二顯之相是由無明習氣現行故，此能所二顯習氣非於諸聖者根本智無相行者而顯現。即聖者入根本智時無二顯習氣顯現。他只出定的時候才會顯現。所以他顯現自性有、顯現實有，但是八地九地還有小乘阿羅漢因為他們沒有執實心，所以他們對於顯現自性有不會執實，所以如現非有，就顯現世俗如幻。但是七地菩薩以下他們還有俱生執，所以會執為實有。當然了，凡夫異生不僅俱生執還會遍計執。」

(p530-6)

永斷染污無明菩薩，如前所引《四百論釋》，謂得無生法忍菩薩，是得八地。故小乘羅漢及八地菩薩，乃盡新熏錯亂習氣，然昔所熏錯亂習氣尚有眾多應淨治者，其後更須長時淨修。由修彼故，錯亂習氣無餘永滅，是名為佛。

[釋]：永斷染污無明煩惱障之菩薩，如前所引《四百論釋》，謂得無生法忍之菩薩，是得第八地。無生法忍是指俱生人我執已經斷盡了。故小乘聲聞獨覺阿羅漢及八地菩薩，乃斷盡新熏錯亂習氣即是染污無明之煩惱障，也就是俱生薩迦耶見。然昔所熏二顯錯亂煩惱習氣或所知障尚有眾多應淨治者，其後更須長時由菩提心受持菩薩戒所攝行品而淨修。由修彼故，二顯錯亂煩惱習氣無餘永滅，是名為佛。這個地方是站在斷障來說。如果站在功德力來說，比如神通力來講，佛的神通力是十地菩薩以下都沒法比的，還有包括莊嚴之相都沒法比。這個地方只是站在識體上的斷障來說。

(p530-3)

聖者父子說大小乘了義見同。此中可引二種稀有定解，一況云成佛，若無通達一切法無性正見，無餘方便解脫生死。由此定解，以多方便發大精勤，求彼淨見。二能判大乘小乘不共特法，謂菩提心及諸菩薩廣大妙行。由此定解，於諸行品特能認為教授中心，受菩薩戒學習諸行。

[釋]：聖者龍樹、提婆父子說大小乘了義空正見是一樣、是相同的。由此中之理可引申二種稀有定解，一、更何況成佛，成佛都要通達法無我了，更何況小乘？若無通達一切法無自性之空正見，無餘方便解脫輪迴生死。由此定解，以多方便發大精勤，求彼中觀應成派了義清淨空正見。這是特別來說，如果真的要解脫，必須要通達中觀應成派的清淨的空正見，因此自續派、唯識派是不能獲得解脫的。既然不能獲得解脫，更不可能成佛。唯識派跟自續派安立的解脫成佛跟中觀應成派是一樣，解脫都要斷煩惱障，成佛都要斷所知障。可是依著唯識派安立的道次第的正見跟自續派所安立的道次第的正見不能真正解脫，也不能真正成佛，必須依著中觀應成派所安立的道次第才能真正的解脫、真正的成佛。二、能判別大乘小乘不共特法，即謂菩提心及諸菩薩廣大妙行。由此定解，於諸菩提心所攝持廣大妙行品特別能認為大乘之教授中心，而受菩薩戒學習六度諸行。由這兩點了知以後，真要求解脫，你一定要去修學中觀應成派，真要解脫成佛的話，不僅求得中觀應成派的見解，還要去生起菩提心，學習菩薩戒、受菩薩戒，行廣大妙行。把這個作為修學的中心思想，以此為主。