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到此已經把修觀的成就之量以及什麼是觀如所有性的內容都解釋完了，接下來看：

第三止觀雙運法。如前成就止觀量時所說，若先未得止觀二法，無可雙運，必須先得止觀二法。

[釋]：第三止觀雙運法。如前p380-2成就止之量：即是由特殊輕安所攝持的心一境性及p550+7觀之量：即是依著觀慧思擇自力引生輕安時所說，若先未得止及獲得隨順觀二法，則無可得真實止觀雙運，故必須先得止觀二法。這個就是一開始在黑板上所說的。 

(p553+5)

此複初得毗缽舍那即得雙運，其中道理，謂依先得奢摩他故，修正觀察。論於此中亦說漸生力勵轉等四種作意。若時生起，如前所說第四作意即成雙運，此謂修習觀察之後，雜修安住，若得住相如前奢摩他時所得，則成雙運。

[釋]：此複獲得正奢摩他後，由觀慧思擇自力引生輕安，初得毗缽舍那即是獲得止觀雙運，其中道理，謂依先得正奢摩他故，後修正觀察之止觀雜修。《瑜伽師地論》之《聲聞地》於此中亦(指毗缽舍那,奢摩他有四種作意，毗缽舍那也有四種作意)說漸生力勵運轉等四種作意：一、力勵運轉作意 二、間缺運轉作意 三、無間缺運轉作意 四、無功用運轉作意。若時生起，如前所說第四種無功用運轉作意即成止觀雙運，此中之理謂得正奢摩他已——已經獲得了正奢摩他了，次修習思惟觀察（毗缽舍那）之後，止觀間雜修安住，若由觀慧所得止於一境之住相，由思惟觀察對於緣所緣境能夠住於一境的此住相如同前奢摩他時所得不作行任運轉作意，如果這樣邊思惟修邊止於一境由獲得特殊輕安則成止觀雙運。真得勝觀時住分明分皆具其住分是止之體，明分是能觀之智慧，兩個合起來故稱為止觀雙運。

(p553+7)

如《聲聞地》云﹕「齊何當言奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？答﹕若有獲得九相心住中，第九相心住謂三摩呬多，彼用如是圓滿三摩地為所依止。于觀法中修增上慧，彼于爾時由觀法故。任運轉道無功用轉。如奢摩他道不由加行，毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，齊此名為奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他毗缽舍那，雙運轉道。」

[釋]：如《聲聞地》云﹕「齊何界限當言說奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此說名為雙運轉道？答﹕若有獲得九相心住中，第九相心住謂三摩呬多，彼第九住心之無功用如是圓滿三摩地為所依止。第九住心就是無功用運轉，無功用運轉作意，或者初禪未到地定，然後起觀，於觀法中修增上慧，所謂增上慧，是比前得止或隨順觀所觀察的還要更殊勝，彼于爾時修增上慧由觀慧觀法故。任運轉道無功用轉即毗缽舍那第四個無功用運轉作意。此時如同奢摩他道不由加行之無功用之運轉作意，毗缽舍那清淨鮮白明分能觀察之智慧，隨順奢摩他時調柔攝受極端聽命不失所緣，齊此明分住分不偏，名為奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他毗缽舍那，止觀雙運轉道。」思惟修要止於一境要慢慢摸索，雖然還不會，可是你摸索一次就會有經驗了，慢慢慢慢摸索，先把所緣境弄起來。譬如我們在修無常，你要有無常的覺受，無常的話是說，那個道理會有一點刹那生滅的感覺，然後內心會有一種舒暢的苦受。一樣，生起了出離心，也有那種舒暢的苦受。 

(p553-3)

《修次下篇》云﹕「若時由其遠離沉掉平等俱轉，任運轉故，於真實義心最明瞭，爾時當緩功用而修等舍，當知爾時是名成就奢摩他毗缽舍那，雙運轉道。」

[釋]：《修次下篇》云﹕「若修觀時由其遠離昏沉掉舉平等俱轉，任運轉故，也就是說在修毗缽舍那的時候也要遠離昏沉掉舉，把昏沉掉舉遠離以後，任運轉故，於真實義心最明瞭，心極清澈，爾時為避免昏沉掉舉再現起，故當放緩功用(即第四個無功用運轉作意)而修等舍，當知爾時是名成就奢摩他毗缽舍那，止觀雙運轉道。」

(p553-1)

何故彼名雙運轉道？答﹕由未雙得止觀之前，唯以觀慧修觀察力，不能引生無分別住，止修觀修必須各別功用修習，得二品已，即以觀慧觀察之力，便能引生正奢摩他，故名雙運。此中觀察，即是毗缽舍那。觀後安住即奢摩他，其殊勝者謂緣空性。 

[釋]：何故彼名止觀雙運轉道？回答﹕由未雙得止觀之前，唯以觀慧修思惟觀察之力，不能引生無分別安住一境，此時止修觀修必須各別功用而修習。即是說先獲得止，次修觀，後止觀雜修，得止觀二品已，即以觀慧觀察之力，便能引生心一境性，此是由已成就正奢摩他之功德，故名止觀雙運。此中思惟觀察，即是毗缽舍那。觀察後又能安住心一境性之所緣上之住分即是奢摩他，此時其殊勝者謂緣空性。