p548

(p548+2)

若隨聖無著行，謂於真實異體二取，一切本空，然於愚夫現似異體，如其所現執境為實，名遍計執，於依他上以正教理，破除一切其無二義，名圓成實，於此當得堅固定解。

[釋]：若隨聖者無著菩薩所說唯識之理而行持，謂於真實異體能所二取，遮除離心識外實有異體之外境，一切離心識外實有異體之外境，此實有本空。也就是说离开心识外实有的外境是不存在的。然於愚夫現似能取所取異體實有外境，愚夫是指错乱的识体，它会显现实有外境，不仅显现，还会执为如其所現的真实存在，所以如其所现似能取所取異體實有執此異體實有之外境為真實，此名為遍計所執；並於依他起上以唯識所承許無外境正見之教理——这分能取所取异体实有外境这分不存在的这个正见来破除遍計一切離心識外實有之境，其無能取所取異體之二義，名為圓成實性，於此能取所取異體實有外境空當獲得堅固定解。这个就是我们所说的唯识派依着能取所取二取空然后来展示从凡夫到成佛整个道次第，就是《现观庄严论》所说的，就是所谓的三智四加行，到最后的法身品，这样的整个道次第。因为唯识的空正见不是了义，不是究竟的，可是它诠释的道次第是非常圆满，方便品很圆满。所以方便品就依着唯识，即无著菩萨所著的唯识的见解来修学。如果是深见派，当然是依着龙树菩萨所著的龙树六论中观应成派的见解——深见。

(p548+4)

次當安住彼見之上，雙修止住及修觀察。若僅獲得如斯見解，正修之時不住於見，唯不分別亦非修空。抉擇彼宗正見之理，及於已抉擇義，別修止觀，合修雙運。《般若波羅蜜多教授論》中，最為明顯，故當觀閱。

[釋]：前面说依着圣无著菩萨所说的唯识之理而行持，次當安住彼能取所取異體實有外境空見之上——依着唯识的能取所取空的见解思维观察遮除掉离心识外实有的外境，雙修止住及修觀察。若僅獲得如斯能取所取異體實有外境空之見解，然於正修之時不安住於能取所取異體實有外境空之見，唯不分別亦非修唯識所取與能量心非異之空性。也就是说，虽然你有修学唯识二取空的见解，可是当你起正修的时候却不依着唯识抉择空性的正理遮掉能取所取异体实有外境，你不依这个来修，唯有不分别，这个也不是修唯识的空性。抉擇彼唯識宗所許空正見之理，及於已抉擇空性義，別修止及觀，合修止觀雙運。此合修止觀雙不仅在唯识的论著有清楚说明，於《般若波羅蜜多教授論》中所說，此別修止及觀並合修止觀雙運也最為明顯，故當觀閱。

(p548+7)

若善解此宗，能如論說而正修習，亦極希有。大乘經論，下至總略顯甚深義，其數極多，然未說者，亦復不少，於未說中當引已說，於未廣說當引廣說。如是廣大行品，當知亦爾。若無甚深或無廣大，僅於一分，不應執為如是便足，故多經論，於示道師圓滿德相，密意說云：「善一切乘。」

[釋]：若善巧了解此唯識宗，能如論上所說而正修習止及觀並止觀雙運，亦極希有。也就是说，拿唯识的见解来修已经非常稀少了，这是站在八九百年前的西藏来说。大乘經論，下至總略顯示甚深空性義之智慧品，其數極多，然未說智慧品者，亦復不少，於方便品未說甚深空性義中應當引智慧品已而說明，方便品也要引智慧品配合来说明，同样的道理，於无我空慧甚深義未廣說者應當引甚深義作廣說。也就是说，方便品没有广说甚深空性义也应该以智慧品来说，同样的，于甚深义如果没有广说也要引甚深义来作广说。如是廣大行品，當知亦爾也要引甚深空性義作廣說。成佛是福慧两足尊，福是广大行品，慧是无我智慧，要双聚来修学佛法，以若無雙聚甚深空性義或無廣大行品，僅於甚深空性義或方便一分，不應執為如是便足，如果你单单只有甚深空性义，只能证得小乘的果位，如果单单只有方便品的话，不要说大乘的道次第（五道十地），连小乘的圣者位也没有，仅有在轮回中生死。故多經論，對於開示圓滿道次第之師其圓滿德相，密意說云：「善巧一切乘即是圓滿通達甚深空性義及方便品。」也就是《菩提道次第廣論》道前基礎中所說的善知識十德相之一，即教富饒。教富饶就是要圆满甚深空性义及方便品。这个在宗喀巴大师的论著也有讲说，只学一部论还不可以，要广学。所以，你看，龙树菩萨造了龙树六论全部都是诠释空性义，会在不同的角度，事实上，不同的角度显现出来的，我们看得到就是我们在学空性的道理，看不到的，我们学习六论是在累积很深的福德资粮。断诤——他宗对于应成派的破斥的争辩已经解释完了。

(p548-3)

第三略攝修要。若如前說，已得了義見者，於能發生我我所執，我我所事，如前抉擇無自性時，應以觀慧數數觀察，次於彼義發起定解，餘勢當間雜修，持心不散與觀慧思擇。爾時，若由多觀擇故，住分減少，當多修止令生住分。若由多修止力，住分增盛不樂觀察，若不觀察，於真實義不生堅固猛利定解。若未生彼，則不能害定解違品增益我執，故當多修觀察，令其止觀二分平均。

[釋]：第三略攝修之精要。修当然是指止观，所谓的略摄修要就是说如同前面引申下来的，不论你拿唯识的二取空的见解乃至中观应成派的见解，你要拿来修止修观，乃至到止观双运。这之间的次第你也要了解。为什么要这样说呢？我们參考廣論 p336-6引《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。」我们学完了中观应成派深见乃至唯识的见解，我们要获得小乘的声闻、或者独觉，乃至大乘的圣者菩萨，乃至到成佛，绝对离不开奢摩他品跟毗钵舍那。若如前所說，已獲得了義空性見者，於能發生我及我所執自性有，於其所緣名言之我及名言之我所事——依着所缘名言之我及名言的我所事，执为我我所有自性，然后依所学的获得的了义空性见去抉择——如前抉擇其無自性時，應以正理觀察抉擇慧數數觀察我及我所執自性有到底存在与否，次於彼我所無自性義發起定解。当对于无自性生起定解的时候，余势即是全然專注於無自性義當以止觀間雜而修，持心不散乱止於一境——止住修，與觀慧思擇之觀修。爾時，於止觀間雜修——你已经获得了止，获得了正奢摩他，接下来起观，起观的时候奢摩他住于一境会散乱，如果散乱，再回来住于一境，住于一境又恢复止了，接下来再起观，这样于止观间杂修。若由多觀擇思惟故，其安住一境之住分減少，也就是说，得了正奢摩他，假设多观察思惟修，当然住于一境会减少，則應當多修止令生安住一境之住分，让住分生起。若由多修習住於一境之止力，則住分增盛不樂思惟觀察，因为还没有得到止观双运的话，如果你住于一境修止，就会住分增盛，这个时候就比较不乐思惟观察。可是，思维观察的话，住于一境这种住分又会减少。所以，两者要间杂而修。住分增盛不乐思惟观察，假若不思惟觀察，於真實空性義不生堅固猛利定解。坚固猛利定解的话，就是说你观察空性的力量，对于空性义趣入越深，你产生的猛利的定解越坚固，越坚固就越会伤害执为自性有的我执——若未生彼空性義，則不能違害空性定解之相違品增益自性之我執，这个以次第来讲，生起空性义的定解要透过止和观，对于空性趣入的心越来越强，趣入心越来越强的话，自性之我执所执的自性有就会被削弱掉。故生起住分住于一境的時候，次當多修習思惟觀察而作止觀間雜修，令其止觀二分平均獲得止觀雙運。二分平均获得止观双运，就是说你住于一境的这个止力，然后你又能起观察修，这个止的力量不会减少甚至会越观察越增盛，越住于一境，这个时候就获得止观双运了。