p550

(p550+2)

覺窩亦云﹕「由何能證空，如來記龍猛，現見法性諦，弟子名月稱，依彼傳教授，能證法性諦。」其導引法，如覺窩所造中觀教授說先修觀察，次住所觀之義間雜而修。此與蓮華戒論師宗義無別。又如前說《入中論》，《中觀心論》，寂天論師等，意趣皆爾。慈氏諸論。聖無著論，亦多宣說。住持彼宗無倒聰睿寂靜論師，於《般若波羅蜜多教授論》中，解釋尤顯。故修毗缽舍那法，龍猛無著兩派所傳，論典教授皆相隨順。

[釋]：覺窩（阿底峽尊者）於所造的《中觀二諦論》亦云﹕「由依何而能證究竟了義之空性，此於《般若經》教中如來授記龍猛菩薩，現量見法性真諦，龙猛菩萨最后一位弟子月稱論師，依彼月稱論師所傳之教授，能證法性真諦。」其教導所引之法，如覺窩（阿底峽尊者）所造中觀教授說：先修思惟觀察，生起欲所緣之境，这个叫随顺毗钵舍那。观察思惟修以后，所缘的境生起来，安住这个境，所以次安住所觀察所緣之境義，此安住與觀察間雜而修。这个安住是说你已经获得了正奢摩他，当然了，还没有获得正奢摩他你也是安住住于一境，然后用正念正知观察你所安住的境是否能够不会被昏沉掉举所干扰，不过这个时候是以修止于一境为主，等到修到获得正奢摩他以后你住于一境同时又生起轻安，这个时候再起观察，起观察的时候住于一境又散乱掉，这个时候又拉回来住于一境，住于一境以后又起观察，如此不断地间杂而修。此種教授與蓮華戒論師宗義無差別。又如前說《入中論》、《中觀心論》、寂天論師等，對於安住與觀察間雜而修意趣皆爾。慈氏彌勒菩薩著的《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》等諸論，聖無著菩薩所著《瑜伽師地論》、《究竟一乘寶性論》等論著，亦多宣說。印度住持彼宗無倒聰睿中觀寂靜論師，於《般若波羅蜜多教授論》中，解釋止觀修法尤為明顯。故修毗缽舍那的次第方法，中觀派龍猛菩薩與唯識派無著菩薩兩派所傳，論典教授皆相隨順，都一样。以上我们把第三略摄修要解释完了。

(p550+7)

第四 修觀成就之量。如是觀慧觀擇修習，乃至未生前說輕安，是名隨順毗缽舍那，生輕安已乃是真實毗缽舍那。輕安體相生起道理，俱如前說。又奢摩他先得未失，亦有由彼所引輕安，故非略有輕安便足。

[釋]：第四 修觀成就之量。此參考P401+6：第二「學習毗缽舍那之法」，其中第四科判「由修習故毗缽舍那成就之量」。如是安住於一所緣境獲得正奢摩他，次以觀慧觀察思擇修習，乃至未生起前說的殊勝輕安，是名隨順毗缽舍那或隨順觀，生起殊勝輕安已乃是真實毗缽舍那。殊勝輕安之體相生起道理，俱如前說。也就是先由心輕安引生身輕安，次由身輕安引生身輕安樂，復由身輕安樂引生心輕安樂。勝觀之輕安，雖非止之輕安，然其體相與生起之次第，則與止輕安相同。由止修純淨所生之樂，即止之輕安。觀修純淨所生之樂，即觀之輕安。又奢摩他先已獲得而未失，亦有由彼奢摩他所引生殊勝輕安，这个殊胜轻安正奢摩他也有，毗钵舍那也有，故非俱略有殊勝輕安便滿足，这个是奢摩他品所获得的轻安或者是由毗钵舍那品获得的轻安呢，如果由奢摩他品所获得的轻安得到正奢摩他不要满足，你还要修行毗钵舍那，以仍未獲得真實毗缽舍那。

(p550-5)

若爾云何，謂修觀察，若由自力能引輕安，此後乃名毗缽舍那。緣盡所有性及緣如所有性，二種毗缽舍那，得限皆同。如《解深密經》云﹕「世尊，若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所行影相作意思惟，如是作意當名何等？慈氏，非毗缽舍那，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。」

[釋]：若爾如上述所說，獲得正奢摩他生殊勝輕安不能滿足則云何修，謂獲得正奢摩他已，須再起修觀察，若由修觀之自力能引殊勝輕安，此後乃名為毗缽舍那。修觀所緣有盡所有性（世俗谛）及緣如所有性（胜义谛），緣此二種是否獲得真實毗缽舍那，所得的界限皆相同，就是以有否獲得殊勝輕安為主，不以所緣而分。这个地方是破斥有很多人认为的缘世俗谛尽所有性就是修止，缘如所有性空性就是修观，破斥这种观点。所以修止修观并不是以所缘而来分。如《解深密經》云﹕「世尊，若諸菩薩修觀乃至未獲得身心輕安，於如所思所有諸法，內心於三摩地所行影相作意思惟，如是作意觀察當名何等？你获得了三摩地，于三摩地的所行影相再思惟观察，这个叫什么？此非獲得真實毗缽舍那，而是隨順毗缽舍那勝解相應作意。」这个叫随顺观，不是真正的获得毗钵舍那。

(p550-2)

《般若波羅蜜多教授論》云﹕「彼由獲得身心輕安為所依止，即於如所善思惟義，內三摩地所行影像，勝解觀察，乃至未生身心輕安，是名隨順毗缽舍那所有作意。若時生起，爾時即名毗缽舍那。」此說緣於盡所有性成奢摩他，毗缽舍那及雙運等，與緣如所有性相同。

[釋]：《般若波羅蜜多教授論》云﹕「彼菩薩由修奢摩他獲得身心輕安為所依止，即於如所緣善思惟法義，於此內三摩地所行影像，勝解思惟觀察，对三摩地所显现起来的影像胜解思惟观察，乃至未生身心殊勝輕安，这分观察是名隨順毗缽舍那所有作意。若時生起殊勝輕安，爾時即名真實毗缽舍那。」此說緣於盡所有性世俗諦法成就奢摩他，或毗缽舍那及止觀雙運等，與緣如所有性胜义谛法皆是相同，也就是緣於如所有性勝義諦法成就奢摩他，或毗缽舍那及止觀雙運等皆以獲得殊勝輕安，來判別是否獲得正奢摩他及真實毗缽舍那。非以所緣盡所有性或如所有性來判別奢摩他或毗缽舍那。这个就是破斥我们刚所说的把缘尽所有性认为是修止，缘如所有性认为是修毗钵舍那，这是错误的。